..續本文上一頁：何緣不還、阿羅漢果，總集諸斷，爲一遍知？頌曰：
越界得果故 二處集遍知
“從此第五，明集遍知”，明集遍知，就是爲什麼第五、第九，要把前面的都包起來，叫集遍知呢？總集起來的。
“論雲：何緣不還、阿羅漢果，總集諸斷，爲一遍知”，爲什麼不還果，順下分結斷遍知，要把前面的六個忍果都包在裏邊，說一個遍知，那麼阿羅漢果，一切結盡遍知，要把前面的，所有九個遍知都包在裏邊，算一個遍知，這是什麼原因？
“頌曰：越界得果故，二處集遍知”，這是有兩種條件的，一是越界，它超越叁界裏任何一界，叫越界。第二個是得果，他還要得果，不但是越界，還要得果。滿足這兩個條件的，在這個地方叫集遍知，那麼整個九遍知當中，只有兩個，順下結盡遍知跟一切結盡遍知，這兩個是有兩個條件，既是越界，又是得果，所以這兩個地方要集遍知，把前面的都包在裏頭。
釋曰：具二緣故，總集遍知：一者越界，二者得果。離欲染時，越欲界故，得不還故；離無色染時，越無色界故，得無學果故。故于兩果，總集遍知。
“釋曰：具二緣故，總集遍知”，要具足兩個緣，那麼把所有的遍知合攏來安一個遍知。那麼哪兩個條件呢？一是越界，二是得果，第一是要超越一個界，超越欲界，或者色界，或者無色界，第二是得果，得初果、二果、叁果、四果都可以。
但是你要滿足兩個條件，卻不是每一個果都行了。初果、二果，不越界。初果欲界的煩惱，沒有斷完斷到，只有五品，一品不斷到五品的都叫初果。這個時候，初果的人，他，這個根本沒有超出欲界。二果，斷了六品了，他欲界還得來一次，一來，還要來一次，沒有超越界。初果是七返生死了，欲界要來的；那麼二果還要來一次，叁果，不來了，不還了，不還就是不還到欲界來了，這是越界了。所以說得叁果的時候，又超越欲界了，這個時候，才安立集遍知，那麼就是順下分結盡斷遍知。
“離欲染時，越欲界故”，當欲界的九品煩惱，把它斷掉了，這個時候，超越欲界，同時又得個不還果，那麼這個時候要集遍知。“離無色染時”，無色界的煩惱斷完了，超越無色界，這個時候，“得無學果”，也是越界得果，兩個條件滿足了。所以說，這兩個地方安立集遍知。我們說色愛盡遍知，色界的煩惱是斷完了，但是它沒有得果，雖然是超越色界，但是它不得果，沒有得一個果，叁界前面得到了，四果還沒有得，那麼它不能安立一個集遍知。
所以說爲什麼要五順下分結要集前面的，一切結盡遍知要包前面的，因爲它是滿足兩個條件：一個是越界，一個是得果。那麼其他的那個色愛盡遍知，沒有得果，只有越界一個條件，那不能安立集遍知。
這個我們昨天那個表 你們去看一看，很清楚了，色愛盡遍知就是一個，但是五順下分結盡斷遍知，包前面六個，一切結盡斷遍知包所有九個，這就是原因在這裏，因爲是越界、得果，兩個條件所限製的。
丙六 明得舍遍知
從此第六，明得舍遍知。論雲：誰舍、誰得，幾種遍知？頌曰：
舍一二五六 得亦然除五
“明得舍遍知”，如何得遍知，如何舍遍知？就是得非得的問題來了。在《俱舍》裏邊，在有部裏邊，得非得是一個非常之麻煩的一個問題，但是這裏講的不麻煩，我們前面學過了那個麻煩的學這個就感到不麻煩了。如果前面沒有學過的，什麼叫得、什麼叫舍，也搞不清楚，那就是麻煩了。我們簡單的先說一下得，你上比丘壇，白四羯磨成就了，你是得了比丘戒體，這是得，如果你是，對人面前說你還俗了，舍戒，或者你是犯了四根本舍戒，這個情況之下，或者命終，這個就是舍，舍掉了，戒體舍掉了，沒有了。那麼這個是得、舍的一個具體比喻了。那麼當然了，我們得舍不一定是戒體了，很多東西都有得有舍的，這裏就是說斷遍知的得、斷遍知的舍，怎麼一個情況。
“論雲：誰舍、誰得，幾種遍知？”哪些人舍幾個遍知，哪些人得幾個遍知？這個問題也是很多的一個，啰嗦的麻煩問題，但是世親菩薩把它有條理的歸納起來，下邊半個頌。
“頌曰：舍一二五六，得亦然除五”，舍的時候，舍一，舍二，舍五，舍六。得，同樣，但是五除掉，得一，得二，得六。這個頌很簡單了，下邊要解釋。
釋曰：舍一者，謂無學道退，舍一切結盡一遍知也，及色愛盡退，舍色愛盡遍知，並全離欲退，舍五順下分一遍知也。舍二者，謂諸不還，從色愛盡，起欲纏退，舍色愛盡，及順下分，二遍知也，及得阿羅漢時，亦舍前二遍知也。舍五者，謂先離欲，來入見道，至道類智，證不還果時，得順下分一，舍前見道五遍知也。言舍六者，謂未離欲聖，得離欲時，得五順下分一遍知，舍前忍果六遍知也。
“釋曰：舍一者，謂無學道退，舍一切結盡一遍知也”，什麼叫舍一個遍知呢？當你一個無學道，阿羅漢，這個有部裏說，阿羅漢會退，退不是永遠退，退了之後，馬上會提起來，這一輩子決定會重新得到阿羅漢果的，不會再流轉生死，那是不可能的，退只是偶爾退一下，那麼馬上立刻又恢複的。當然退的時候，這個斷遍知，一切結盡斷遍知就沒有了，它就退掉了，沒有了，就舍掉一個。
“及色愛盡退，舍色愛盡遍知”，假使你色愛盡的，把色界的煩惱起來之後，那個時候就舍一個色愛盡遍知。
“並全離欲退，舍五順下分一遍知也”。這就是叁種情況了，假使你本來是叁果，把色界的煩惱斷掉了，但是你把它色界煩惱又重新生起來了，退了，那麼你這個時候，也舍一個遍知，舍色愛盡遍知。還有，叁果的羅漢，他本來欲界的煩惱斷掉了，色界煩惱還沒有斷，這個時候，假使他欲界的煩惱又起來了，把五順下分結遍知也舍掉了。這個就是“舍一”有叁個情況。
“舍二”，下邊是舍兩個斷遍知，有什麼情況呢？“謂諸不還，從色愛盡，起欲纏退，舍色愛盡，及順下分，二遍知也”，這是，假使不還果，他本來色界煩惱斷掉的，他現在，不但色界煩惱起了，欲界的煩惱也起了，那要舍兩個，色愛盡遍知沒有了，欲界的煩惱也起了，順下分結斷的遍知也沒有了，那麼這一個時候要舍兩個遍知。
舍叁舍四沒有的。“舍五”，“謂先離欲”，先是離欲，“來入見道”，就是超越證了，先是把欲界的煩惱九品，用有漏道斷掉了，進入見道，到道類智的時候，證不還果了，那麼它得到一個順下分結盡的斷遍知了，前面五個忍果的遍知，他就沒有了，不是說它體沒有了，就是這個名字沒有了，得了順下分結遍知，就一個遍知了，它已把前面都包在裏邊了，所以說前面五個遍知就舍掉了，就是得一舍五了，那麼這是舍五種，舍五個。
那麼“舍六”，“謂未離欲聖，得離欲時，得五順下分一遍知，舍前忍果六遍知”，那是一般的，不是超越證的，他挨了次第上去的，這個聖者從見道到第十六刹那，他是得了六個遍知了，後來他又斷欲界的煩惱，把欲界煩惱斷完之後，得到一個五順下分結盡遍知，一個，但是前面六個果就舍掉了，前面六個忍果，他得了後邊的，包了前面，包在裏面了，得了一個，前面六個就不要了，那麼所以說，舍六個遍知。
這是說舍五、舍六的兩種不同情況，下邊，“得亦然”，這是舍講完了。
得亦然除五者，謂得遍知，有得一、得二、得六，如前舍數，故言亦然，唯除得五。言得一者，謂得未得九遍知中，一一漸得，皆名得一。前見道位，成二、叁、四、五等者，約成就說，成通先後故也。得唯據初，故漸得中，無有初得二、叁、四、五等遍知也。此下言得二、六者，唯約退位得說，非據漸得也。及從無學，起色纏退，亦名得一，謂順下分。言得二者，謂從無學，起無色纏退，名爲得二。謂色愛盡，及順下分。言得六者，謂從不還退，一剎那中，得忍果六也。
“得”，得遍知；“亦然”，也同樣；但是要“除五”。下面這裏是這樣子，我們看舍二裏邊，一個是不還果，從色界愛盡起欲纏退，舍色愛盡，及順下分兩遍知，這是舍兩個遍知。他本來是不還果，他色界的煩惱也斷了，但是他欲界煩惱起了，那麼這一舍，把色愛盡的遍知，跟順下分結遍知都斷掉了，這是一種，退的。下邊得阿羅漢是要亦舍前二遍知也，這是進的。當你是不還果，本來是有色愛盡遍知，跟順下分遍知，是都有的，但是你這個時候得了阿羅漢果了，不是退，這個前一次看的時候，沒有看清楚，他沒有“退”字，這是得，往上得，得阿羅漢果的時候，你得了一切結盡遍知之後，那就是色愛盡跟五順下分結遍知，都包在裏頭了，那就是舍掉這兩個了，得了最後一個廣的，把前面那個略的舍掉，這是阿羅漢果，得阿羅漢果的時候，同樣，也是舍色愛盡遍知，跟舍這個順下分結盡斷遍知，那麼這兩個都是舍二。
那麼舍講完了，講得了。“得亦然除五”，得跟舍一樣，同樣，但是要除五個。“謂得遍知，有得一、得二、得六”，沒有得五，要把“得五”要除掉，“如前舍數”，得一、得二、得六，跟前面舍的數字一樣的——“亦然”，就是指這叁個是同樣的，但是要除一個五，得五是沒有的。
那麼怎麼“得一”呢？“謂得未得九遍知中，一一漸得”，九個遍知當中，本來是一個也沒有，那麼你一個一個得，挨著得一個得一個，再得一個得一個。所以，“前見道位，成二、叁、四、五等者，約成就說，成通先後故也。得唯據初，故漸得中，無有初得二、叁、四、五等遍知也”。
這個裏邊又牽涉到成就跟得的問題。得，我們簡單說一下，得到，假使我給你一塊錢，得一次，一塊錢，第二次又是給你一塊錢，第叁次給你一塊錢，第四次給你一塊錢，這是得，每一次得都是一塊錢，給你五次，得五元錢，每一次得都是一塊錢。但是成就卻不一樣了，成就就是說，要待前待後的，成就，你第一次得一塊錢，在口袋裏一塊錢，第二次得一塊錢，成就兩塊錢，你有兩塊錢了，再給你一塊錢，成就叁塊錢，再給你一塊錢，成就四塊錢，再給你一塊錢，成就五塊錢。得，每一次得是一塊錢，所以得跟成就要分清楚，成就是得了以後，一直下去的，得是最初一刹那，第一這個時候叫得，所以，成就跟得兩個不一樣。
前面說這是見道位的，成就一，成就二，成就叁，成就四，成就五，但是得的時候，都是得一個，沒有兩個一起來的了，所以說得一個。所以這一段文，就是解釋得、成就不一樣。假使沒有得到九遍知的，你一個個得的時候，都叫“得一”，得前面第一個叫得一，得第二個，還是得一個的，你得第叁個，還是得了一個，得的時候就得一個。
我們前面講，就是那個頌，“住見谛位無，或成一至五”，這個是成就，前面講的成就，那是不一樣了，可以成就一，成就二，成就叁，成就四，成就五，這是成就，前後加起來的。得只屬于得的一刹那。所以說，得，只有一個，成就，可以二，叁，四，五噢。
好，“此下言得二”，得一講過了，得二是什麼情況？“唯約退位得說”，往前進的時候得二是不可能的，沒有兩個得，同時一起得到沒有的，那麼退的時候，可以得兩個得，也可以得六個。那個也很簡單了，阿羅漢退，得兩個，從欲界退，得六個，這個下面就要說。
(125A)“唯約退位得說，非據漸得也”，不是挨到一個一個得來說，退的時候，一下子，前面的，高的退掉了，下面有兩個，或者六個。“從無學，起色纏退，亦名得一”，假使無學道，起色界的煩惱，退了，那麼這個阿羅漢，把色界的煩惱也起來了，欲界的煩惱沒有起，那麼他舍掉兩個，就是一切結盡斷遍知舍掉了，那麼他得到一個，得到一個什麼？順下分結斷遍知，只留下這麼一個，色界的、無色界的煩惱都算的，這個二個斷遍知都沒有了，那麼五順下分結斷遍知還有，那麼就是得一。這就是得一個。
“得二者，謂從無學，起無色纏退，名爲得二。謂色愛盡，及順下分”，得兩的，是阿羅漢，他起的煩惱是無色界的，那麼色愛盡斷遍知還在，順下分結斷遍知還在，那麼得兩個，舍了一個，一切結盡斷遍知，得二個，得了一個色愛盡跟順下分。不要說舍了一個得兩個，便宜了，一點也不便宜，舍掉一個是總的，九個遍知都有，得到二個是只有欲界、色界的斷遍知。
再說，“得六”，“從不還退，一刹那中，得忍果六也”，本來是五順下分結遍知是一個了，但是你起了煩惱了，欲界煩惱起來了，這個順下分結斷遍知沒有了，那麼還留下的六個，就是忍果，見苦、見集一個，見滅一個，見道一個，上界亦如此，六個，這六個還存在，那麼就得六個遍知，六個斷遍知，這就是得六。得五沒有的。得二，得一是有。得叁，得四，得五都沒有的；這是按照實際上情況來說，是沒有這些例的。
好，我們煩惱品到此爲止，這個我們說整個《俱舍》的難點，最高、最多的，也都在隨眠品裏邊，總算是越過了，等于爬山一樣的，這個山一個山頭，一個爬，一個爬，累得不得了，畢竟爬過了。我們記得上五臺山的時候，朝中臺、西臺這些還不見得太累，朝北臺，那是確實辛苦。這個五臺山的山形是很厚，你從這邊看上去，看到這個以爲是頂了，但是跑到這裏，上面還有，跑到這個上面，上面還有，哎呀，這個頂不曉得在哪裏，跑的吃力得不得了，如果一個人跑的話，會退，就往(後)退了，我們那個時候去的時候二十九個人，那麼實在吃力，就休息一下，休息一下，又爬，又爬，反正人多，氣壯，一個人就害怕了，那是荒無人煙的，整個一片雪，夏天上面還有雪的了。那麼這樣子一個山，畢竟爬過了，那麼下邊是順了。當然不是說難度沒有，下邊順在哪裏呢？順在是，走的是什麼道了？還滅道路了，這個流轉生死的階段過了，下邊是從凡夫走到聖者的道路了，這個道路再難，非爬不可了。那個前面的這個世間品是果，業品是因，隨眠品是緣，流轉的因緣果全部講完了，那麼現在開始的是還滅的因緣果，這個是我們要求的東西了。前面要舍，後面要得，那麼前面是要厭，後面是要求。這個就是我們學道的人的分界線，前面的東西要把它除掉，後邊的東西要把它求到。下面賢聖品。
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文閱讀結束。