..续本文上一页：何缘不还、阿罗汉果，总集诸断，为一遍知？颂曰：

　　越界得果故　　二处集遍知　

　　“从此第五，明集遍知”，明集遍知，就是为什么第五、第九，要把前面的都包起来，叫集遍知呢？总集起来的。

　　“论云：何缘不还、阿罗汉果，总集诸断，为一遍知”，为什么不还果，顺下分结断遍知，要把前面的六个忍果都包在里边，说一个遍知，那么阿罗汉果，一切结尽遍知，要把前面的，所有九个遍知都包在里边，算一个遍知，这是什么原因？

　　“颂曰：越界得果故，二处集遍知”，这是有两种条件的，一是越界，它超越三界里任何一界，叫越界。第二个是得果，他还要得果，不但是越界，还要得果。满足这两个条件的，在这个地方叫集遍知，那么整个九遍知当中，只有两个，顺下结尽遍知跟一切结尽遍知，这两个是有两个条件，既是越界，又是得果，所以这两个地方要集遍知，把前面的都包在里头。

　　释曰：具二缘故，总集遍知：一者越界，二者得果。离欲染时，越欲界故，得不还故；离无色染时，越无色界故，得无学果故。故于两果，总集遍知。　

　　“释曰：具二缘故，总集遍知”，要具足两个缘，那么把所有的遍知合拢来安一个遍知。那么哪两个条件呢？一是越界，二是得果，第一是要超越一个界，超越欲界，或者色界，或者无色界，第二是得果，得初果、二果、三果、四果都可以。

　　但是你要满足两个条件，却不是每一个果都行了。初果、二果，不越界。初果欲界的烦恼，没有断完断到，只有五品，一品不断到五品的都叫初果。这个时候，初果的人，他，这个根本没有超出欲界。二果，断了六品了，他欲界还得来一次，一来，还要来一次，没有超越界。初果是七返生死了，欲界要来的；那么二果还要来一次，三果，不来了，不还了，不还就是不还到欲界来了，这是越界了。所以说得三果的时候，又超越欲界了，这个时候，才安立集遍知，那么就是顺下分结尽断遍知。

　　“离欲染时，越欲界故”，当欲界的九品烦恼，把它断掉了，这个时候，超越欲界，同时又得个不还果，那么这个时候要集遍知。“离无色染时”，无色界的烦恼断完了，超越无色界，这个时候，“得无学果”，也是越界得果，两个条件满足了。所以说，这两个地方安立集遍知。我们说色爱尽遍知，色界的烦恼是断完了，但是它没有得果，虽然是超越色界，但是它不得果，没有得一个果，三界前面得到了，四果还没有得，那么它不能安立一个集遍知。

　　所以说为什么要五顺下分结要集前面的，一切结尽遍知要包前面的，因为它是满足两个条件：一个是越界，一个是得果。那么其他的那个色爱尽遍知，没有得果，只有越界一个条件，那不能安立集遍知。

　　这个我们昨天那个表 你们去看一看，很清楚了，色爱尽遍知就是一个，但是五顺下分结尽断遍知，包前面六个，一切结尽断遍知包所有九个，这就是原因在这里，因为是越界、得果，两个条件所限制的。

　　丙六 明得舍遍知

　　从此第六，明得舍遍知。论云：谁舍、谁得，几种遍知？颂曰：

　　舍一二五六　　得亦然除五　　

　　“明得舍遍知”，如何得遍知，如何舍遍知？就是得非得的问题来了。在《俱舍》里边，在有部里边，得非得是一个非常之麻烦的一个问题，但是这里讲的不麻烦，我们前面学过了那个麻烦的学这个就感到不麻烦了。如果前面没有学过的，什么叫得、什么叫舍，也搞不清楚，那就是麻烦了。我们简单的先说一下得，你上比丘坛，白四羯磨成就了，你是得了比丘戒体，这是得，如果你是，对人面前说你还俗了，舍戒，或者你是犯了四根本舍戒，这个情况之下，或者命终，这个就是舍，舍掉了，戒体舍掉了，没有了。那么这个是得、舍的一个具体比喻了。那么当然了，我们得舍不一定是戒体了，很多东西都有得有舍的，这里就是说断遍知的得、断遍知的舍，怎么一个情况。

　　“论云：谁舍、谁得，几种遍知？”哪些人舍几个遍知，哪些人得几个遍知？这个问题也是很多的一个，啰嗦的麻烦问题，但是世亲菩萨把它有条理的归纳起来，下边半个颂。

　　“颂曰：舍一二五六，得亦然除五”，舍的时候，舍一，舍二，舍五，舍六。得，同样，但是五除掉，得一，得二，得六。这个颂很简单了，下边要解释。

　　释曰：舍一者，谓无学道退，舍一切结尽一遍知也，及色爱尽退，舍色爱尽遍知，并全离欲退，舍五顺下分一遍知也。舍二者，谓诸不还，从色爱尽，起欲缠退，舍色爱尽，及顺下分，二遍知也，及得阿罗汉时，亦舍前二遍知也。舍五者，谓先离欲，来入见道，至道类智，证不还果时，得顺下分一，舍前见道五遍知也。言舍六者，谓未离欲圣，得离欲时，得五顺下分一遍知，舍前忍果六遍知也。

　　“释曰：舍一者，谓无学道退，舍一切结尽一遍知也”，什么叫舍一个遍知呢？当你一个无学道，阿罗汉，这个有部里说，阿罗汉会退，退不是永远退，退了之后，马上会提起来，这一辈子决定会重新得到阿罗汉果的，不会再流转生死，那是不可能的，退只是偶尔退一下，那么马上立刻又恢复的。当然退的时候，这个断遍知，一切结尽断遍知就没有了，它就退掉了，没有了，就舍掉一个。

　　“及色爱尽退，舍色爱尽遍知”，假使你色爱尽的，把色界的烦恼起来之后，那个时候就舍一个色爱尽遍知。

　　“并全离欲退，舍五顺下分一遍知也”。这就是三种情况了，假使你本来是三果，把色界的烦恼断掉了，但是你把它色界烦恼又重新生起来了，退了，那么你这个时候，也舍一个遍知，舍色爱尽遍知。还有，三果的罗汉，他本来欲界的烦恼断掉了，色界烦恼还没有断，这个时候，假使他欲界的烦恼又起来了，把五顺下分结遍知也舍掉了。这个就是“舍一”有三个情况。

　　“舍二”，下边是舍两个断遍知，有什么情况呢？“谓诸不还，从色爱尽，起欲缠退，舍色爱尽，及顺下分，二遍知也”，这是，假使不还果，他本来色界烦恼断掉的，他现在，不但色界烦恼起了，欲界的烦恼也起了，那要舍两个，色爱尽遍知没有了，欲界的烦恼也起了，顺下分结断的遍知也没有了，那么这一个时候要舍两个遍知。

　　舍三舍四没有的。“舍五”，“谓先离欲”，先是离欲，“来入见道”，就是超越证了，先是把欲界的烦恼九品，用有漏道断掉了，进入见道，到道类智的时候，证不还果了，那么它得到一个顺下分结尽的断遍知了，前面五个忍果的遍知，他就没有了，不是说它体没有了，就是这个名字没有了，得了顺下分结遍知，就一个遍知了，它已把前面都包在里边了，所以说前面五个遍知就舍掉了，就是得一舍五了，那么这是舍五种，舍五个。

　　那么“舍六”，“谓未离欲圣，得离欲时，得五顺下分一遍知，舍前忍果六遍知”，那是一般的，不是超越证的，他挨了次第上去的，这个圣者从见道到第十六刹那，他是得了六个遍知了，后来他又断欲界的烦恼，把欲界烦恼断完之后，得到一个五顺下分结尽遍知，一个，但是前面六个果就舍掉了，前面六个忍果，他得了后边的，包了前面，包在里面了，得了一个，前面六个就不要了，那么所以说，舍六个遍知。

　　这是说舍五、舍六的两种不同情况，下边，“得亦然”，这是舍讲完了。

　　得亦然除五者，谓得遍知，有得一、得二、得六，如前舍数，故言亦然，唯除得五。言得一者，谓得未得九遍知中，一一渐得，皆名得一。前见道位，成二、三、四、五等者，约成就说，成通先后故也。得唯据初，故渐得中，无有初得二、三、四、五等遍知也。此下言得二、六者，唯约退位得说，非据渐得也。及从无学，起色缠退，亦名得一，谓顺下分。言得二者，谓从无学，起无色缠退，名为得二。谓色爱尽，及顺下分。言得六者，谓从不还退，一剎那中，得忍果六也。　

　　“得”，得遍知；“亦然”，也同样；但是要“除五”。下面这里是这样子，我们看舍二里边，一个是不还果，从色界爱尽起欲缠退，舍色爱尽，及顺下分两遍知，这是舍两个遍知。他本来是不还果，他色界的烦恼也断了，但是他欲界烦恼起了，那么这一舍，把色爱尽的遍知，跟顺下分结遍知都断掉了，这是一种，退的。下边得阿罗汉是要亦舍前二遍知也，这是进的。当你是不还果，本来是有色爱尽遍知，跟顺下分遍知，是都有的，但是你这个时候得了阿罗汉果了，不是退，这个前一次看的时候，没有看清楚，他没有“退”字，这是得，往上得，得阿罗汉果的时候，你得了一切结尽遍知之后，那就是色爱尽跟五顺下分结遍知，都包在里头了，那就是舍掉这两个了，得了最后一个广的，把前面那个略的舍掉，这是阿罗汉果，得阿罗汉果的时候，同样，也是舍色爱尽遍知，跟舍这个顺下分结尽断遍知，那么这两个都是舍二。

　　那么舍讲完了，讲得了。“得亦然除五”，得跟舍一样，同样，但是要除五个。“谓得遍知，有得一、得二、得六”，没有得五，要把“得五”要除掉，“如前舍数”，得一、得二、得六，跟前面舍的数字一样的——“亦然”，就是指这三个是同样的，但是要除一个五，得五是没有的。

　　那么怎么“得一”呢？“谓得未得九遍知中，一一渐得”，九个遍知当中，本来是一个也没有，那么你一个一个得，挨着得一个得一个，再得一个得一个。所以，“前见道位，成二、三、四、五等者，约成就说，成通先后故也。得唯据初，故渐得中，无有初得二、三、四、五等遍知也”。

　　这个里边又牵涉到成就跟得的问题。得，我们简单说一下，得到，假使我给你一块钱，得一次，一块钱，第二次又是给你一块钱，第三次给你一块钱，第四次给你一块钱，这是得，每一次得都是一块钱，给你五次，得五元钱，每一次得都是一块钱。但是成就却不一样了，成就就是说，要待前待后的，成就，你第一次得一块钱，在口袋里一块钱，第二次得一块钱，成就两块钱，你有两块钱了，再给你一块钱，成就三块钱，再给你一块钱，成就四块钱，再给你一块钱，成就五块钱。得，每一次得是一块钱，所以得跟成就要分清楚，成就是得了以后，一直下去的，得是最初一刹那，第一这个时候叫得，所以，成就跟得两个不一样。

　　前面说这是见道位的，成就一，成就二，成就三，成就四，成就五，但是得的时候，都是得一个，没有两个一起来的了，所以说得一个。所以这一段文，就是解释得、成就不一样。假使没有得到九遍知的，你一个个得的时候，都叫“得一”，得前面第一个叫得一，得第二个，还是得一个的，你得第三个，还是得了一个，得的时候就得一个。

　　我们前面讲，就是那个颂，“住见谛位无，或成一至五”，这个是成就，前面讲的成就，那是不一样了，可以成就一，成就二，成就三，成就四，成就五，这是成就，前后加起来的。得只属于得的一刹那。所以说，得，只有一个，成就，可以二，三，四，五噢。

　　好，“此下言得二”，得一讲过了，得二是什么情况？“唯约退位得说”，往前进的时候得二是不可能的，没有两个得，同时一起得到没有的，那么退的时候，可以得两个得，也可以得六个。那个也很简单了，阿罗汉退，得两个，从欲界退，得六个，这个下面就要说。

　　(125A)“唯约退位得说，非据渐得也”，不是挨到一个一个得来说，退的时候，一下子，前面的，高的退掉了，下面有两个，或者六个。“从无学，起色缠退，亦名得一”，假使无学道，起色界的烦恼，退了，那么这个阿罗汉，把色界的烦恼也起来了，欲界的烦恼没有起，那么他舍掉两个，就是一切结尽断遍知舍掉了，那么他得到一个，得到一个什么？顺下分结断遍知，只留下这么一个，色界的、无色界的烦恼都算的，这个二个断遍知都没有了，那么五顺下分结断遍知还有，那么就是得一。这就是得一个。

　　“得二者，谓从无学，起无色缠退，名为得二。谓色爱尽，及顺下分”，得两的，是阿罗汉，他起的烦恼是无色界的，那么色爱尽断遍知还在，顺下分结断遍知还在，那么得两个，舍了一个，一切结尽断遍知，得二个，得了一个色爱尽跟顺下分。不要说舍了一个得两个，便宜了，一点也不便宜，舍掉一个是总的，九个遍知都有，得到二个是只有欲界、色界的断遍知。

　　再说，“得六”，“从不还退，一刹那中，得忍果六也”，本来是五顺下分结遍知是一个了，但是你起了烦恼了，欲界烦恼起来了，这个顺下分结断遍知没有了，那么还留下的六个，就是忍果，见苦、见集一个，见灭一个，见道一个，上界亦如此，六个，这六个还存在，那么就得六个遍知，六个断遍知，这就是得六。得五没有的。得二，得一是有。得三，得四，得五都没有的；这是按照实际上情况来说，是没有这些例的。

　　好，我们烦恼品到此为止，这个我们说整个《俱舍》的难点，最高、最多的，也都在随眠品里边，总算是越过了，等于爬山一样的，这个山一个山头，一个爬，一个爬，累得不得了，毕竟爬过了。我们记得上五台山的时候，朝中台、西台这些还不见得太累，朝北台，那是确实辛苦。这个五台山的山形是很厚，你从这边看上去，看到这个以为是顶了，但是跑到这里，上面还有，跑到这个上面，上面还有，哎呀，这个顶不晓得在哪里，跑的吃力得不得了，如果一个人跑的话，会退，就往(后)退了，我们那个时候去的时候二十九个人，那么实在吃力，就休息一下，休息一下，又爬，又爬，反正人多，气壮，一个人就害怕了，那是荒无人烟的，整个一片雪，夏天上面还有雪的了。那么这样子一个山，毕竟爬过了，那么下边是顺了。当然不是说难度没有，下边顺在哪里呢？顺在是，走的是什么道了？还灭道路了，这个流转生死的阶段过了，下边是从凡夫走到圣者的道路了，这个道路再难，非爬不可了。那个前面的这个世间品是果，业品是因，随眠品是缘，流转的因缘果全部讲完了，那么现在开始的是还灭的因缘果，这个是我们要求的东西了。前面要舍，后面要得，那么前面是要厌，后面是要求。这个就是我们学道的人的分界线，前面的东西要把它除掉，后边的东西要把它求到。下面贤圣品。

《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文阅读结束。