..续本文上一页道、无学道一分：见道里边又分五，一至五；那么修道六，或者一，或者二；无学道一。这个很简单了，修道的时候，六个忍果，他成就五个，到修道的时候，就是道类智的时候，第六个成就了，修道位，已经成修道位，十六刹那是修道了，所以成就六个，当你再把欲界的烦恼断完了，那就成就五顺下分结，那就成一个了，前面六个都包在里边了，当你把色界的烦恼断完了，剩下两个，一个五顺下结的断遍知，一个是色爱尽遍知，两个，那么无学道把一切无色界的烦恼断完了，就成就一切结尽遍知，那就是成就一个。这个把前面的看了，也很明显了，这个颂。
释曰：住见谛位无者，见道有十五心，前五心来，无遍知也。
“释曰：住见道位无……”，见道位，我们先要知道，见道的时候，有十五个剎那，这十五个剎那，我们听过前面的都知道，没有听过的，就不好知道。那么我们简单说一下，见道的时候，有十五个剎那；见四谛，一共有十六个剎那，前十五剎那是见道，最后一个剎那入于修道。那么苦、集、灭、道，四个谛，欲界的有苦法忍、苦法智，这是苦谛下的，那么色界、无色界的，苦类忍，苦类智，这是苦谛下四个剎那。那么集谛下边，欲界的，集法忍、集法智，色界、无色界的集类忍、集类智，八个。然后灭谛下的，欲界是灭法忍、灭法智，上二界的灭类忍、灭类智。那么道谛下边的，欲界是道法忍、道法智，色界、无色界的道类忍、道类智；但是到道类忍，这第十五个是见道，再下边，十六个是修道了。所以说见道里边，从苦法忍一直到道类忍，这个十五剎那是见道。
这个见道里边，“前五心来，无遍知也”，在集法智的时候，才产生三个缘具足，集法智的时候，那么前面五个心，没有断遍知的，就是说，苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，再加一个集法忍，这时候，灭双因的条件还没有足，所以说，没有断遍知；到灭法智出来了，那么第一个断遍知出来了，是灭双因成就了，前面缺有顶了、无漏得，前面已经成就了。所以说，前面五个剎那呢，是没有遍知的，“前五心来，无遍知也”，就是集法智还没有出来，集谛下的那个遍行因还没有消灭，没有不成就，所以说，这五个位置不能有遍知。
或成一至五者，于见道位，至第六集法智，及集类忍，唯成一遍知；至第八集类智，及灭法忍，成二遍知；至第十灭法智，及灭类忍，成三遍知；至第十二灭类智，及道法忍，成四遍知；至第十四道法智，及第十五道类忍，成五遍知；故言一至五也。
从见道位到第六个心之后，就有一个遍知。“或成一至五者，于见道位”，至第六个心，集法智的时候，到第七个集类忍的时候，得一个遍知，第一个遍知得到了。
那么到第八个，集类智、灭法忍的时候，第二遍知。第一个遍知是欲界苦集下的遍知，那么到第八个集类智这个时候，上二界苦集下的遍知也成就了，第二个遍知成就了，灭法忍它没有什么成就，这个附带在集类智后头。那么这个时候，两个遍知就是欲界的苦集断的遍知，跟上二界的苦集断的遍知。
到第十个剎那，灭法智，这个时候，那个灭谛下的遍知，欲界的成就了，灭类忍没有成就什么，它是附带在前头了。所以第三个，欲界灭谛的遍知成就了，“成三遍知”。
(124B)到第二个剎那，灭类智，那是上二界的，灭谛下的，断遍知成就了，道法忍没有成就什么，挨在灭类智后头，那么成就四个遍知了。
到第十四个剎那，道法智，那就成就，欲界下的道谛下的烦恼的断了的遍知成就了，成就了五个遍知了。到第十五剎那，道类忍，没有成就什么，因为它还在拼，一共是五个，这是说，只有五遍知。所以说，“或成一至五”，第十五个道类忍都是属于见道的。
那么第十六剎那的时候，第六个遍知，上二界的道谛下的断遍知成就了，这已是修道了，所以不是见道。见道，要么是没有，前面五个心，要么成就一个，或者两个，三个，四个，五个，根据他见道的智忍来判，这个都判，给你写清楚了，或者成就一个，或者两个，三个，四个，乃至五个。
修成六一二者，修谓住修道位，从道类智乃至未离欲染，成六遍知，及离欲者却退亦成六遍知。全离欲染，色爱未尽，成一遍知，谓顺下分。或先离欲，来入见道，至道类智，未起色爱尽胜果道时，亦成就一，谓顺下分。又从色爱尽起色缠退，及无学位起色缠退，亦成顺下分一也。若色爱永尽，成二遍知，谓顺下分，及色爱尽。或先离色爱者，来入见道，从道类智，后起色爱尽胜果道，至未全离无色爱前，成顺下分及色爱尽二。从无学位，起无色缠退，亦成顺下分、色爱尽二。无学唯成一者，谓一切结尽遍知。
“修成六一二”，那就容易了，修，到第十六位的时候，道类智，那就成就六个忍果了。“修谓住修道位，从道类智，乃至未离欲染”，欲界的烦恼还没有断完的，这是有六个遍知。
这个时候，修道位。我们说这个六个遍知，不都是见道下的嘛？但是十六剎那，对人来说，已经修道了，所以这个，从法，从人来看，有一点差别就在这里，这些地方就是差别的地方。人呢，到十六剎那的时候，属于修道。所以说这第六个遍知，一般判，从人上判，是在修道位了。那么“乃至未离欲染”，欲界的烦恼还没断，或者断一品、二品、三品，没有断九品的话，都是成就六遍知，前面六个。这是一种。
“及离欲者却退”，那么离欲的。另外一种，本来是欲界的烦恼断掉的，但是他退了，这个时候也是六遍知，成就六遍知。这是两种，一种是见了道之后，欲界的烦恼还没有断，一种是虽然断掉了，但是退掉了，这都是成就六遍知。
“全离欲染，色爱未尽，成一遍知，谓顺下分”，把欲界的烦恼全部离掉了，九品欲界的烦恼断掉了，但是色界的烦恼还没有断完，这个时候，他所成就的一个遍知，这个遍知怎幺少起来了呢？这一遍知要包前面六个的，所以说顺下分结遍知，把前面六个都包在里边的，这是集遍知，后边要讲为什么集遍知。所以虽然看起来是，成一个遍知，这个一遍知范围很大，前面六个都在它里边，昨天我们那个表一看就知道了。这个顺下分结尽遍知把前面六个忍果都包在里边的，这是一种。
“或先离欲，来入见道，至道类智，未起色爱尽胜果道时，亦成就一”，先是离欲，以世间道、有漏道，把欲界烦恼九品断完了，再见道，到道类智的时候，未起色爱尽，他见道到第十六刹那，道类智，他色界的烦恼没有断完，那么他胜果道时，就是他到了道类智以后，解脱道了，再往前，胜果道，这个时候，他成就一个遍知，也是成顺下分结遍知。
那么这个就有联系到我们昨天出一个题。“超越证者，他们以有漏道，离了欲界的九品烦恼，然后见道，这时候他是怎么样一个情况？”那么这里可以参考了，他是见道，以先离欲，先把有漏道欲界的烦恼断完，再用无漏道见道，见四谛十六行相，那么是到道类智的时候，第十六刹那是修道了，他色界的烦恼还没有断完，那当然了，胜果道的时候，他成就一个遍知，顺下分结遍知。
“又从色爱尽起色缠退，及无学位起色缠退，亦成顺下分一也”，这是从下往上说的一种，也有从上退下来的，就是说本来是色爱尽遍知得到了，但是起了色界的烦恼，退了，色爱尽的遍知退掉了，那么他那个时候，也成就一个，顺下分结遍知。
还有从无学位，无学果退了，他起色缠退，不但是无世界的烦恼起来了，色界的烦恼也起了，那么只留下一个欲界的烦恼还没有退，那就也成就一个顺下分结断遍知，也成就一个噢。这是三种情况，一种是往上进的，成就一，往下退的有两种，色爱尽退，跟无学道退的，这两种都是成就一。
“若色爱永尽，成二遍知，谓顺下分，及色爱尽”，那么假使你把色界的烦恼断完了，那么这个人，就成就两个遍知，一个是顺下分结尽遍知，这是前面的、欲界的，那么又把色界的也得到了，色爱尽断遍知，那么二种都成就，这是往上的，往下退的还有。
“或先离色爱者，来入见道，从道类智”，这也是往上的。“从道类智，后起色爱尽胜果道，至未全离无色爱前，成顺下分及色爱尽二”，这是第二种上进的，他这个是凡夫的时候，有漏道先把色界的烦恼也断完了，那就是以有漏道把色界的烦恼断完了，进入无色界了，可以。那么这个时候，他就见道，再来修见道，十六刹那，那么这个时候，他从见道的十五刹那的见了之后，进如第十六个道类智——修道，再起色爱尽的胜果道，从胜果道再进去，这个时候，他得的断遍知是什么？无色界的烦恼没有断完，这个时候，它的遍知，断遍知成就两个，一个是欲界的顺下分结断遍知，一个是色爱尽的断遍知，这里成就两个。
那么退的，“从无学位，起无色缠退，亦成顺下分、色爱尽二”，假使从无学的果起了无色界的烦恼，退了，色界烦恼没有起，那么他也成就两个，顺下分结尽断遍知，跟色爱尽断遍知，因为欲界的烦恼，跟色界的烦恼，他是没有退，这两个断遍知，他是成就的。
那么这是说，两个是往上修的，一个是往下退的，都成就两个断遍知。
最后“无学唯成一者”，无学道就成就一个遍知。“谓一切结尽遍知”，这个一个遍知就包含前面九个了，我们昨天那个表一看就知道，虽然是名字上说，他只成就一个，实际上九个都全部包含。这是从人的立场来观察它：哪一个部位的人，成就几个遍知。讲完了。
下边就是要讲一个问题，可能你们有些人是注意了，有些人没有注意，为什么顺下分结尽遍知，要把前面的都包在里边？最后一个一切结尽遍知，又要把前面全部包在里边，这个叫集遍知，这个遍知，要把前面的一切合拢来的。什么原因？这也说了，这是这里讲。
丙五 明集遍知
从此第五，明集遍知。论云…
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