..續本文上一頁道、無學道一分：見道裏邊又分五，一至五；那麼修道六，或者一，或者二；無學道一。這個很簡單了，修道的時候，六個忍果，他成就五個，到修道的時候，就是道類智的時候，第六個成就了，修道位，已經成修道位，十六刹那是修道了，所以成就六個，當你再把欲界的煩惱斷完了，那就成就五順下分結，那就成一個了，前面六個都包在裏邊了，當你把色界的煩惱斷完了，剩下兩個，一個五順下結的斷遍知，一個是色愛盡遍知，兩個，那麼無學道把一切無色界的煩惱斷完了，就成就一切結盡遍知，那就是成就一個。這個把前面的看了，也很明顯了，這個頌。
釋曰：住見谛位無者，見道有十五心，前五心來，無遍知也。
“釋曰：住見道位無……”，見道位，我們先要知道，見道的時候，有十五個剎那，這十五個剎那，我們聽過前面的都知道，沒有聽過的，就不好知道。那麼我們簡單說一下，見道的時候，有十五個剎那；見四谛，一共有十六個剎那，前十五剎那是見道，最後一個剎那入于修道。那麼苦、集、滅、道，四個谛，欲界的有苦法忍、苦法智，這是苦谛下的，那麼色界、無色界的，苦類忍，苦類智，這是苦谛下四個剎那。那麼集谛下邊，欲界的，集法忍、集法智，色界、無色界的集類忍、集類智，八個。然後滅谛下的，欲界是滅法忍、滅法智，上二界的滅類忍、滅類智。那麼道谛下邊的，欲界是道法忍、道法智，色界、無色界的道類忍、道類智；但是到道類忍，這第十五個是見道，再下邊，十六個是修道了。所以說見道裏邊，從苦法忍一直到道類忍，這個十五剎那是見道。
這個見道裏邊，“前五心來，無遍知也”，在集法智的時候，才産生叁個緣具足，集法智的時候，那麼前面五個心，沒有斷遍知的，就是說，苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智，再加一個集法忍，這時候，滅雙因的條件還沒有足，所以說，沒有斷遍知；到滅法智出來了，那麼第一個斷遍知出來了，是滅雙因成就了，前面缺有頂了、無漏得，前面已經成就了。所以說，前面五個剎那呢，是沒有遍知的，“前五心來，無遍知也”，就是集法智還沒有出來，集谛下的那個遍行因還沒有消滅，沒有不成就，所以說，這五個位置不能有遍知。
或成一至五者，于見道位，至第六集法智，及集類忍，唯成一遍知；至第八集類智，及滅法忍，成二遍知；至第十滅法智，及滅類忍，成叁遍知；至第十二滅類智，及道法忍，成四遍知；至第十四道法智，及第十五道類忍，成五遍知；故言一至五也。
從見道位到第六個心之後，就有一個遍知。“或成一至五者，于見道位”，至第六個心，集法智的時候，到第七個集類忍的時候，得一個遍知，第一個遍知得到了。
那麼到第八個，集類智、滅法忍的時候，第二遍知。第一個遍知是欲界苦集下的遍知，那麼到第八個集類智這個時候，上二界苦集下的遍知也成就了，第二個遍知成就了，滅法忍它沒有什麼成就，這個附帶在集類智後頭。那麼這個時候，兩個遍知就是欲界的苦集斷的遍知，跟上二界的苦集斷的遍知。
到第十個剎那，滅法智，這個時候，那個滅谛下的遍知，欲界的成就了，滅類忍沒有成就什麼，它是附帶在前頭了。所以第叁個，欲界滅谛的遍知成就了，“成叁遍知”。
(124B)到第二個剎那，滅類智，那是上二界的，滅谛下的，斷遍知成就了，道法忍沒有成就什麼，挨在滅類智後頭，那麼成就四個遍知了。
到第十四個剎那，道法智，那就成就，欲界下的道谛下的煩惱的斷了的遍知成就了，成就了五個遍知了。到第十五剎那，道類忍，沒有成就什麼，因爲它還在拼，一共是五個，這是說，只有五遍知。所以說，“或成一至五”，第十五個道類忍都是屬于見道的。
那麼第十六剎那的時候，第六個遍知，上二界的道谛下的斷遍知成就了，這已是修道了，所以不是見道。見道，要麼是沒有，前面五個心，要麼成就一個，或者兩個，叁個，四個，五個，根據他見道的智忍來判，這個都判，給你寫清楚了，或者成就一個，或者兩個，叁個，四個，乃至五個。
修成六一二者，修謂住修道位，從道類智乃至未離欲染，成六遍知，及離欲者卻退亦成六遍知。全離欲染，色愛未盡，成一遍知，謂順下分。或先離欲，來入見道，至道類智，未起色愛盡勝果道時，亦成就一，謂順下分。又從色愛盡起色纏退，及無學位起色纏退，亦成順下分一也。若色愛永盡，成二遍知，謂順下分，及色愛盡。或先離色愛者，來入見道，從道類智，後起色愛盡勝果道，至未全離無色愛前，成順下分及色愛盡二。從無學位，起無色纏退，亦成順下分、色愛盡二。無學唯成一者，謂一切結盡遍知。
“修成六一二”，那就容易了，修，到第十六位的時候，道類智，那就成就六個忍果了。“修謂住修道位，從道類智，乃至未離欲染”，欲界的煩惱還沒有斷完的，這是有六個遍知。
這個時候，修道位。我們說這個六個遍知，不都是見道下的嘛？但是十六剎那，對人來說，已經修道了，所以這個，從法，從人來看，有一點差別就在這裏，這些地方就是差別的地方。人呢，到十六剎那的時候，屬于修道。所以說這第六個遍知，一般判，從人上判，是在修道位了。那麼“乃至未離欲染”，欲界的煩惱還沒斷，或者斷一品、二品、叁品，沒有斷九品的話，都是成就六遍知，前面六個。這是一種。
“及離欲者卻退”，那麼離欲的。另外一種，本來是欲界的煩惱斷掉的，但是他退了，這個時候也是六遍知，成就六遍知。這是兩種，一種是見了道之後，欲界的煩惱還沒有斷，一種是雖然斷掉了，但是退掉了，這都是成就六遍知。
“全離欲染，色愛未盡，成一遍知，謂順下分”，把欲界的煩惱全部離掉了，九品欲界的煩惱斷掉了，但是色界的煩惱還沒有斷完，這個時候，他所成就的一個遍知，這個遍知怎幺少起來了呢？這一遍知要包前面六個的，所以說順下分結遍知，把前面六個都包在裏邊的，這是集遍知，後邊要講爲什麼集遍知。所以雖然看起來是，成一個遍知，這個一遍知範圍很大，前面六個都在它裏邊，昨天我們那個表一看就知道了。這個順下分結盡遍知把前面六個忍果都包在裏邊的，這是一種。
“或先離欲，來入見道，至道類智，未起色愛盡勝果道時，亦成就一”，先是離欲，以世間道、有漏道，把欲界煩惱九品斷完了，再見道，到道類智的時候，未起色愛盡，他見道到第十六刹那，道類智，他色界的煩惱沒有斷完，那麼他勝果道時，就是他到了道類智以後，解脫道了，再往前，勝果道，這個時候，他成就一個遍知，也是成順下分結遍知。
那麼這個就有聯系到我們昨天出一個題。“超越證者，他們以有漏道，離了欲界的九品煩惱，然後見道，這時候他是怎麼樣一個情況？”那麼這裏可以參考了，他是見道，以先離欲，先把有漏道欲界的煩惱斷完，再用無漏道見道，見四谛十六行相，那麼是到道類智的時候，第十六刹那是修道了，他色界的煩惱還沒有斷完，那當然了，勝果道的時候，他成就一個遍知，順下分結遍知。
“又從色愛盡起色纏退，及無學位起色纏退，亦成順下分一也”，這是從下往上說的一種，也有從上退下來的，就是說本來是色愛盡遍知得到了，但是起了色界的煩惱，退了，色愛盡的遍知退掉了，那麼他那個時候，也成就一個，順下分結遍知。
還有從無學位，無學果退了，他起色纏退，不但是無世界的煩惱起來了，色界的煩惱也起了，那麼只留下一個欲界的煩惱還沒有退，那就也成就一個順下分結斷遍知，也成就一個噢。這是叁種情況，一種是往上進的，成就一，往下退的有兩種，色愛盡退，跟無學道退的，這兩種都是成就一。
“若色愛永盡，成二遍知，謂順下分，及色愛盡”，那麼假使你把色界的煩惱斷完了，那麼這個人，就成就兩個遍知，一個是順下分結盡遍知，這是前面的、欲界的，那麼又把色界的也得到了，色愛盡斷遍知，那麼二種都成就，這是往上的，往下退的還有。
“或先離色愛者，來入見道，從道類智”，這也是往上的。“從道類智，後起色愛盡勝果道，至未全離無色愛前，成順下分及色愛盡二”，這是第二種上進的，他這個是凡夫的時候，有漏道先把色界的煩惱也斷完了，那就是以有漏道把色界的煩惱斷完了，進入無色界了，可以。那麼這個時候，他就見道，再來修見道，十六刹那，那麼這個時候，他從見道的十五刹那的見了之後，進如第十六個道類智——修道，再起色愛盡的勝果道，從勝果道再進去，這個時候，他得的斷遍知是什麼？無色界的煩惱沒有斷完，這個時候，它的遍知，斷遍知成就兩個，一個是欲界的順下分結斷遍知，一個是色愛盡的斷遍知，這裏成就兩個。
那麼退的，“從無學位，起無色纏退，亦成順下分、色愛盡二”，假使從無學的果起了無色界的煩惱，退了，色界煩惱沒有起，那麼他也成就兩個，順下分結盡斷遍知，跟色愛盡斷遍知，因爲欲界的煩惱，跟色界的煩惱，他是沒有退，這兩個斷遍知，他是成就的。
那麼這是說，兩個是往上修的，一個是往下退的，都成就兩個斷遍知。
最後“無學唯成一者”，無學道就成就一個遍知。“謂一切結盡遍知”，這個一個遍知就包含前面九個了，我們昨天那個表一看就知道，雖然是名字上說，他只成就一個，實際上九個都全部包含。這是從人的立場來觀察它：哪一個部位的人，成就幾個遍知。講完了。
下邊就是要講一個問題，可能你們有些人是注意了，有些人沒有注意，爲什麼順下分結盡遍知，要把前面的都包在裏邊？最後一個一切結盡遍知，又要把前面全部包在裏邊，這個叫集遍知，這個遍知，要把前面的一切合攏來的。什麼原因？這也說了，這是這裏講。
丙五 明集遍知
從此第五，明集遍知。論雲…
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