..续本文上一页的。“余三部用苦集为遍行因”，余三部，灭、道、修这三部。这个苦集里边的十一个遍行烦恼，也可以做它们的遍行因，也生起他们的烦恼。
如诸异生，能断苦集，有灭双因；阙余二缘，虽得无为，不立遍知。若诸圣者，入见道位，至苦类忍现行已前，虽得无漏得，阙余二缘，不立遍知。谓苦类忍，虽断有顶惑，犹现在前，而不名缺。至苦类智、集法忍位，虽缺有顶，未灭双因，未灭集下遍行因故；谓集法忍，虽断集部，未不成就，故不名灭。集法智位，三缘具故，方立遍知。故后法智、类智位中，所得无为，皆三缘具，故立遍知。
“如诸异生，能断苦集，有灭双因，阙余二缘”，他这里就简别了，假使凡夫，他也可能是断苦集，这是用有漏道断了，把同类因跟那个遍行因是灭掉了，但是没有无漏断得，有漏道断的，它的择灭是有漏的得，那么缺一个，也没有缺有顶，所以说，这两个缘不够。“虽得无为，不立遍知”，所以这里的无为法，择灭得到之后，不能立遍知的，这是对有漏的法说，有漏的道决定不能断除有顶的烦恼的，因为有顶是最高，有漏道断是欣上厌下，要求上面的，厌离下面的，把下边断掉，有顶是最高的，上面没有再可以欣求的了，那么有顶的烦恼，用有漏道是断不了，所以说，缺有顶这一部，在这个有漏道断是不可能的。那么无漏道得，它不可能了，它是有漏的，有漏道不能得无漏断得了，所以这两个去掉了，所以不能立遍知。一切凡夫所证，它的断德，不符合三个条件，这不符合后头两个条件，只有一个，灭双因可能有，那么不能立遍知。
那么反过圣者，圣者怎么办？“若诸圣者入见道位，至苦类忍现行已前，虽得无漏得，阙余二缘，不立遍知”，圣者，他见道的时候，从苦法忍，苦法智，苦类忍，到这个位置的时候，现行，苦类忍现起了，它虽然，无漏得得到了，它起得苦法忍就可以把欲界苦谛的烦恼断掉了，无漏得已经起了，苦类忍把上界的烦恼又断掉了，苦下的烦恼断掉了，也是可以有无漏得，但是还没有缺有顶，还没有灭双因，因为它单是苦谛下的，还有集谛下的那个遍行因还有，还没有断掉。“阙余二缘，不立遍知。谓苦类忍，虽断有顶惑，犹现在前”，类忍，它是可以断上界的烦恼的，有顶的烦恼也能断，但是类忍的时候，烦恼是它的力量是衰退了，再也不能生起来了，但是它本身的烦恼得还在，没有不成就，那么这个时候，不能叫缺有顶。忍嘛，正在拼搏的时候，烦恼还没有死掉，那么要解脱道的时候，那个烦恼才消灭，才是真的不起作用，没有了，它的得也没有了，那么这个时候叫不成就，所以那个时候，还没有到不成就地位，不能叫缺有顶。“至苦类智，集法忍位”，那么苦类忍下边是苦类智了，苦类智下边是集谛的集法忍，这个时候，有顶的烦恼，苦类智已经把那个烦恼解脱道消灭了，就是不成就了，等于说缺有顶的这个条件是满了，但是，集法忍的时候，没有把这个集谛下的遍行因全部消灭，那么就是说灭双因这个条件还没有满足。“未灭集下遍行因故”，集谛下的遍行因也没有不成就，还在，正在灭，所以那个时候，灭双因，这个灭还没有灭完。
“谓集法忍，虽断集部，未不成就”，跟前面一样的，虽然正在断，但是还没有把它彻底消灭，正在拼，正在断它，第二个刹那就是说解脱道的时候，烦恼是不成就了，所以在集法忍的时候，烦恼虽说力量是衰退了，但是还没有不成就，烦恼的还在，还在跟那个集法忍在搏斗了，那时候没有不成就，所以既然没有不成就，不能叫灭双因了，所以说，“未不成就，故不名灭”，既然没有不成就，不能叫灭掉了。
到集法智的时候，“三缘具故”，集法智的时候，无漏得当然是得到了，早就得到了，缺有顶，在苦类智的时候，第一有，里面烦恼也灭了一部了，就是苦谛下的烦恼灭了一部了，那也叫缺有顶了，灭了一部就可以算缺，那么集谛下的集法智出来之后，集谛下的烦恼灭掉了，那么苦集二谛的烦恼，遍行因全部灭掉了，那就是同类因，那苦谛下边有，集谛也有，这是在苦谛灭掉之后，已经同类因已经灭掉了，一部分了，但是你遍行因一定要到集法智的时候才灭完，这么集谛下的遍行因烦恼灭掉了之后，三缘具足，这时候才立个遍知。
“故后法智、类智位中，所得无为，皆三缘具”，那么以后的法智、类智的位里，它们的缘，三个缘都具足的，所以说，这个立遍知。
那么就是说了，我们为什么苦集二谛要拼起来立一个遍知呢？那因为就是要灭双因，苦集下边都有遍行因，你单灭掉苦谛下的遍行因，集谛下的遍行因没有灭掉，灭双因条件还不具足，所以苦集二谛要合拢来，全部断完了之后，才立个断遍知。那么下边的，后边的法智、类智就是，灭谛下跟道谛下的法智、类智，它们已经前面的三个缘早就具足了，无漏得当然具足的，缺有顶也具足了，灭双因也具足了，所以它们可以个别立一个遍知，当灭谛下的烦恼断了之后，立一个遍知，道谛下的烦恼断了之后，也立一个遍知，它们不要合起来了，因为它缘已经够了。
所以说，见道下边欲界有三个遍知，苦集合一个，灭道各一个，那么上二界也是同样，苦集合一个，灭道各一个，一共是六个遍知。这是忍的果，见道的时候，法智，法忍，类智、类忍的那个，法智忍跟类智忍所产的六个忍的果，就是这六个见道的果。为什么六个？这里也讲清楚了，不能八个，因为苦集不能分开，在苦集下边的时候，灭双因还没成就。
越界者，此明四缘立三智果，谓于前三，加越界故。越欲界故，立顺下分；越色界故，立色爱尽；越无色界故，立一切结尽遍知。
第四个原因，是“越界”。“此明四缘”，这是第四个缘。“立三智果”，后边三个修道的智果，不但要前面三个因，还要加上第四个缘，就是要有越界，没有越界，即使有了前面三个，也不能立修道的果，所以修道的智果，三个都是越界的，除了前面的无漏得，缺第一有、灭双因，这个早就在见道的时候具备了，那么还要加一个越界的，那么才算一个修道的果。
所以说，后边三个里边，“越欲界故，立顺下分”断遍知，欲界超越了，第一个是超欲界，三界第一个是欲界，超越界是顺上分结断遍知。“越色界”立一个色爱尽断遍知。“越无色界”，那就是越三界了，无色界，欲界已经超越了，色界也超越，无色界也超越，整个三界都超越了，这个“立一切结尽遍知”，所以后边三个断遍知是修道位的，都是越界的，一个是越欲界，一个是越色界，一个是越无色界，也等于越三界了，前面欲界、色界都超越了，无色界一超越的话，三界全部超越，一切结尽遍知，也就是为什么一切结尽遍知要包前面，所有的包在里面。
这个五顺下分结遍知，要把前面六个忍果也包在里边，就是这个原因，要满足四个条件。
杂心论师，总立五缘：于前四上，加离俱系；谓离自部系，及他部系，名离俱系。与双因别者，因宽系狭故也；谓系唯随眠，因通相应俱有法也。
“杂心论师，总立五缘”，这么就把有部的讲完了，东方的迦湿弥罗是这样讲的，西方杂心论师，他说立五个缘，在前面四个里边，再加一个“离俱系”。
什么叫“离俱系”呢？“谓离自部系，及他部系，名离俱系”，离，离开两种的俱系缚，自部的系缚、他部的系缚叫离俱系，自部、他部的系都离开了。
“与双因别者”，那么跟灭双因不是差不多的吗？灭双因是同类因的，自部的，遍行因是他部的，这个应当是一样了，但是里边差一点点。跟双因有差别的地方，“因宽系狭”。“因”：双因的体要“宽”一点，俱“系”的体“狭”一点。“谓系唯随眠，因通相应俱有法也”，系只有烦恼——随眠，而灭双因的同类因、遍行因，它不但包括这个烦恼了，还有相应烦恼——相应的心王心所，还有生、住、异、灭、得等等俱有法，都包在里面，那么它的体就宽。它的作用是一样的，一个体，是因宽系狭。那么这一个，实际上，就可以包在灭双因里边了，所以说迦湿弥罗的那些，就不另外立“离俱系”。
那么世亲论主是基本上同意前面的，不过也把杂心论师的也稍微提一提，但是后来总结，两个作用是一样，就是体有宽狭的不同，还是双因的体要宽一些，离俱系的体要狭一些，那么体宽的当然包狭的。
丙四 明成就遍知
从此第四，明成就遍知。论云：谁成就几遍知？颂曰：
住见谛位无 或成一至五 修成六一二 无学唯成一
“从此第四，名成就遍知”，前面是讲遍知了，它的种类，它的果，它的各式各样的原因；那么下边，我们人要成就这个遍知，是怎么情况？这从人的本位上来说了，不是从遍知的方面来说了，那么这个说法就有一点不一样。
“从此第四，明成就遍知。论云：谁成就几遍知？”哪些人，成就哪些遍知？那这个里边很多了：见道的、修道的、初果、二果、三果、四果……各式各样的人，每一个他成就几个遍知？
“颂曰：住见谛位无，或成一至五”，在“见谛位”，见道的时候，或者是没有，一个遍知也没有，那是第一个开始苦法忍的时候，一个也没有成就，它的条件还不够了，一个遍知也没有成就。“或成一至五”，或者成就一个，二个，三个，四个，乃至五个，这是集法智，到道类忍的时候，那个时候，后边的五个可以成就了，过了集法智就产生一个，那么再后面几个，一个，二个，三个，四个，五个，到见道位满的时候，六个忍果都可以成就。
“修成六一二”，修道的位的时候，成就六个或者一个、二个，无学道的时候，成就一个，那么这个就是说，在哪一个道的行者，他在什么部位成就几个遍知，是讲这个问题。他这个颂很善巧了，如果你罗里八嗦地说，说了一大堆，人家听也听不清楚。他现在把这个整理一下，于见道、修…
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