..續本文上一頁的。“余叁部用苦集爲遍行因”，余叁部，滅、道、修這叁部。這個苦集裏邊的十一個遍行煩惱，也可以做它們的遍行因，也生起他們的煩惱。
如諸異生，能斷苦集，有滅雙因；阙余二緣，雖得無爲，不立遍知。若諸聖者，入見道位，至苦類忍現行已前，雖得無漏得，阙余二緣，不立遍知。謂苦類忍，雖斷有頂惑，猶現在前，而不名缺。至苦類智、集法忍位，雖缺有頂，未滅雙因，未滅集下遍行因故；謂集法忍，雖斷集部，未不成就，故不名滅。集法智位，叁緣具故，方立遍知。故後法智、類智位中，所得無爲，皆叁緣具，故立遍知。
“如諸異生，能斷苦集，有滅雙因，阙余二緣”，他這裏就簡別了，假使凡夫，他也可能是斷苦集，這是用有漏道斷了，把同類因跟那個遍行因是滅掉了，但是沒有無漏斷得，有漏道斷的，它的擇滅是有漏的得，那麼缺一個，也沒有缺有頂，所以說，這兩個緣不夠。“雖得無爲，不立遍知”，所以這裏的無爲法，擇滅得到之後，不能立遍知的，這是對有漏的法說，有漏的道決定不能斷除有頂的煩惱的，因爲有頂是最高，有漏道斷是欣上厭下，要求上面的，厭離下面的，把下邊斷掉，有頂是最高的，上面沒有再可以欣求的了，那麼有頂的煩惱，用有漏道是斷不了，所以說，缺有頂這一部，在這個有漏道斷是不可能的。那麼無漏道得，它不可能了，它是有漏的，有漏道不能得無漏斷得了，所以這兩個去掉了，所以不能立遍知。一切凡夫所證，它的斷德，不符合叁個條件，這不符合後頭兩個條件，只有一個，滅雙因可能有，那麼不能立遍知。
那麼反過聖者，聖者怎麼辦？“若諸聖者入見道位，至苦類忍現行已前，雖得無漏得，阙余二緣，不立遍知”，聖者，他見道的時候，從苦法忍，苦法智，苦類忍，到這個位置的時候，現行，苦類忍現起了，它雖然，無漏得得到了，它起得苦法忍就可以把欲界苦谛的煩惱斷掉了，無漏得已經起了，苦類忍把上界的煩惱又斷掉了，苦下的煩惱斷掉了，也是可以有無漏得，但是還沒有缺有頂，還沒有滅雙因，因爲它單是苦谛下的，還有集谛下的那個遍行因還有，還沒有斷掉。“阙余二緣，不立遍知。謂苦類忍，雖斷有頂惑，猶現在前”，類忍，它是可以斷上界的煩惱的，有頂的煩惱也能斷，但是類忍的時候，煩惱是它的力量是衰退了，再也不能生起來了，但是它本身的煩惱得還在，沒有不成就，那麼這個時候，不能叫缺有頂。忍嘛，正在拼搏的時候，煩惱還沒有死掉，那麼要解脫道的時候，那個煩惱才消滅，才是真的不起作用，沒有了，它的得也沒有了，那麼這個時候叫不成就，所以那個時候，還沒有到不成就地位，不能叫缺有頂。“至苦類智，集法忍位”，那麼苦類忍下邊是苦類智了，苦類智下邊是集谛的集法忍，這個時候，有頂的煩惱，苦類智已經把那個煩惱解脫道消滅了，就是不成就了，等于說缺有頂的這個條件是滿了，但是，集法忍的時候，沒有把這個集谛下的遍行因全部消滅，那麼就是說滅雙因這個條件還沒有滿足。“未滅集下遍行因故”，集谛下的遍行因也沒有不成就，還在，正在滅，所以那個時候，滅雙因，這個滅還沒有滅完。
“謂集法忍，雖斷集部，未不成就”，跟前面一樣的，雖然正在斷，但是還沒有把它徹底消滅，正在拼，正在斷它，第二個刹那就是說解脫道的時候，煩惱是不成就了，所以在集法忍的時候，煩惱雖說力量是衰退了，但是還沒有不成就，煩惱的還在，還在跟那個集法忍在搏鬥了，那時候沒有不成就，所以既然沒有不成就，不能叫滅雙因了，所以說，“未不成就，故不名滅”，既然沒有不成就，不能叫滅掉了。
到集法智的時候，“叁緣具故”，集法智的時候，無漏得當然是得到了，早就得到了，缺有頂，在苦類智的時候，第一有，裏面煩惱也滅了一部了，就是苦谛下的煩惱滅了一部了，那也叫缺有頂了，滅了一部就可以算缺，那麼集谛下的集法智出來之後，集谛下的煩惱滅掉了，那麼苦集二谛的煩惱，遍行因全部滅掉了，那就是同類因，那苦谛下邊有，集谛也有，這是在苦谛滅掉之後，已經同類因已經滅掉了，一部分了，但是你遍行因一定要到集法智的時候才滅完，這麼集谛下的遍行因煩惱滅掉了之後，叁緣具足，這時候才立個遍知。
“故後法智、類智位中，所得無爲，皆叁緣具”，那麼以後的法智、類智的位裏，它們的緣，叁個緣都具足的，所以說，這個立遍知。
那麼就是說了，我們爲什麼苦集二谛要拼起來立一個遍知呢？那因爲就是要滅雙因，苦集下邊都有遍行因，你單滅掉苦谛下的遍行因，集谛下的遍行因沒有滅掉，滅雙因條件還不具足，所以苦集二谛要合攏來，全部斷完了之後，才立個斷遍知。那麼下邊的，後邊的法智、類智就是，滅谛下跟道谛下的法智、類智，它們已經前面的叁個緣早就具足了，無漏得當然具足的，缺有頂也具足了，滅雙因也具足了，所以它們可以個別立一個遍知，當滅谛下的煩惱斷了之後，立一個遍知，道谛下的煩惱斷了之後，也立一個遍知，它們不要合起來了，因爲它緣已經夠了。
所以說，見道下邊欲界有叁個遍知，苦集合一個，滅道各一個，那麼上二界也是同樣，苦集合一個，滅道各一個，一共是六個遍知。這是忍的果，見道的時候，法智，法忍，類智、類忍的那個，法智忍跟類智忍所産的六個忍的果，就是這六個見道的果。爲什麼六個？這裏也講清楚了，不能八個，因爲苦集不能分開，在苦集下邊的時候，滅雙因還沒成就。
越界者，此明四緣立叁智果，謂于前叁，加越界故。越欲界故，立順下分；越色界故，立色愛盡；越無色界故，立一切結盡遍知。
第四個原因，是“越界”。“此明四緣”，這是第四個緣。“立叁智果”，後邊叁個修道的智果，不但要前面叁個因，還要加上第四個緣，就是要有越界，沒有越界，即使有了前面叁個，也不能立修道的果，所以修道的智果，叁個都是越界的，除了前面的無漏得，缺第一有、滅雙因，這個早就在見道的時候具備了，那麼還要加一個越界的，那麼才算一個修道的果。
所以說，後邊叁個裏邊，“越欲界故，立順下分”斷遍知，欲界超越了，第一個是超欲界，叁界第一個是欲界，超越界是順上分結斷遍知。“越色界”立一個色愛盡斷遍知。“越無色界”，那就是越叁界了，無色界，欲界已經超越了，色界也超越，無色界也超越，整個叁界都超越了，這個“立一切結盡遍知”，所以後邊叁個斷遍知是修道位的，都是越界的，一個是越欲界，一個是越色界，一個是越無色界，也等于越叁界了，前面欲界、色界都超越了，無色界一超越的話，叁界全部超越，一切結盡遍知，也就是爲什麼一切結盡遍知要包前面，所有的包在裏面。
這個五順下分結遍知，要把前面六個忍果也包在裏邊，就是這個原因，要滿足四個條件。
雜心論師，總立五緣：于前四上，加離俱系；謂離自部系，及他部系，名離俱系。與雙因別者，因寬系狹故也；謂系唯隨眠，因通相應俱有法也。
“雜心論師，總立五緣”，這麼就把有部的講完了，東方的迦濕彌羅是這樣講的，西方雜心論師，他說立五個緣，在前面四個裏邊，再加一個“離俱系”。
什麼叫“離俱系”呢？“謂離自部系，及他部系，名離俱系”，離，離開兩種的俱系縛，自部的系縛、他部的系縛叫離俱系，自部、他部的系都離開了。
“與雙因別者”，那麼跟滅雙因不是差不多的嗎？滅雙因是同類因的，自部的，遍行因是他部的，這個應當是一樣了，但是裏邊差一點點。跟雙因有差別的地方，“因寬系狹”。“因”：雙因的體要“寬”一點，俱“系”的體“狹”一點。“謂系唯隨眠，因通相應俱有法也”，系只有煩惱——隨眠，而滅雙因的同類因、遍行因，它不但包括這個煩惱了，還有相應煩惱——相應的心王心所，還有生、住、異、滅、得等等俱有法，都包在裏面，那麼它的體就寬。它的作用是一樣的，一個體，是因寬系狹。那麼這一個，實際上，就可以包在滅雙因裏邊了，所以說迦濕彌羅的那些，就不另外立“離俱系”。
那麼世親論主是基本上同意前面的，不過也把雜心論師的也稍微提一提，但是後來總結，兩個作用是一樣，就是體有寬狹的不同，還是雙因的體要寬一些，離俱系的體要狹一些，那麼體寬的當然包狹的。
丙四 明成就遍知
從此第四，明成就遍知。論雲：誰成就幾遍知？頌曰：
住見谛位無 或成一至五 修成六一二 無學唯成一
“從此第四，名成就遍知”，前面是講遍知了，它的種類，它的果，它的各式各樣的原因；那麼下邊，我們人要成就這個遍知，是怎麼情況？這從人的本位上來說了，不是從遍知的方面來說了，那麼這個說法就有一點不一樣。
“從此第四，明成就遍知。論雲：誰成就幾遍知？”哪些人，成就哪些遍知？那這個裏邊很多了：見道的、修道的、初果、二果、叁果、四果……各式各樣的人，每一個他成就幾個遍知？
“頌曰：住見谛位無，或成一至五”，在“見谛位”，見道的時候，或者是沒有，一個遍知也沒有，那是第一個開始苦法忍的時候，一個也沒有成就，它的條件還不夠了，一個遍知也沒有成就。“或成一至五”，或者成就一個，二個，叁個，四個，乃至五個，這是集法智，到道類忍的時候，那個時候，後邊的五個可以成就了，過了集法智就産生一個，那麼再後面幾個，一個，二個，叁個，四個，五個，到見道位滿的時候，六個忍果都可以成就。
“修成六一二”，修道的位的時候，成就六個或者一個、二個，無學道的時候，成就一個，那麼這個就是說，在哪一個道的行者，他在什麼部位成就幾個遍知，是講這個問題。他這個頌很善巧了，如果你羅裏八嗦地說，說了一大堆，人家聽也聽不清楚。他現在把這個整理一下，于見道、修…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…