..续本文上一页惑尽故，得修断三遍知果。类智果二，谓类智力，但能永断色无色界修所断故，得色爱尽、一切结尽，二遍知果。
那么下边再来一个，“俗果二”，世俗果跟无漏，世俗道跟无漏道的比较，“俗果二圣九”，俗道果，用世间道来修得的果有二个遍知，谓世俗道能断欲界、色界的修所断的惑。世间的禅定，婆罗门也能把欲界的烦恼断完，证初禅，也能把色界的烦恼断完，生空无边处，得无色界定。所以说，世俗间的道，世俗道，世间道也能够断烦恼，证二个遍知，“俗果二”，哪两个？就是顺下分结，跟色爱尽，这两个遍知的果。这两个遍知果通圣，通无漏，也通有漏，都能得。所以说，“俗果二”者，世俗道，也能断欲界的烦恼、色界的烦恼，得两个果，遍知果。但是，无漏道的圣道，九个果都能得。
“圣九”，“谓圣道力，能断三界见、修惑尽，得九遍知果”，这当然了，无漏的圣道，这个九个遍知，一切都能得。我们前面讲过了，见道的烦恼，一定要无漏道断的，修道的烦恼，色界、无色界的，欲界、色界、无色界除了有顶的，也可以有漏道断。但是这个有顶的，非想非非想天的烦恼，有漏道是断不了的，一定要无漏道断。为什么呢？世间道的断烦恼是欣上厌下，看到上边好，下边不好，他往上面走，走到非想非非想天，顶了，上面没有了，再上面没有好的，他也爬不上去，所以说以世间道来断有顶的烦恼是不可能的，只有无漏道能断。好！这是圣道力，能断三界见、修惑尽，三界的见道、修道的烦恼断完，“得九遍知果”，无漏道、圣道能得。
那么下边法智、类智的一对。法智三，法智，它的果是三个，“法智果三，谓法智力，能断三界修惑尽故，得修断三遍知果”，法智，前面我们讲过，“法智道有六”，它把三界的修道的烦恼都能断完，得三个断遍知，就是五顺下分结，色爱尽，一切结永尽的遍知，只有法智能得。
类智果的，类智道的果是二个，“谓类智力，但能永断色、无色界修所断故”，欲界的它不能断了，因为断掉了，不需要再断了。所以前面讲的，都后边都要用的。“诸惑无再断”，不要再断了，那么类智品是断上二界的，欲界的不要再断了，只能两个果。这是法智、类智的一对。
下面，这两个果，就是色爱尽、一切结尽，这两个。欲界的五顺下分结，不是类智的断的，法智断的。
法智品果六者，品者类也。法智、法忍，同品类故，名法智品。前说法忍得三果，法智得三果，今法智品，忍智双说，故得六果。类智品果五者，品同前释。前说类忍得三果，类智得二果；今类智品，忍智双说，故得五果。
下边是法智品、类智品，就是这个品，就是包含的同类的，包含忍，法智、法忍、类智，类忍，这个果的范围就广了。
(124A)“品类者也。法智、法忍，同品类故，名法智品”，品就是同类，那么法智品，就是法智同类的，那就是把法忍也包进去了。法智、法忍都是同一个种类的，品类的，所以说法智品，就包含法忍。
“前说法忍得三果，法智得三果，今法智品，忍智双说，故得六果”，很简单，加起来好了，法忍，前面说过的，只有三个果，那么法智也是三个果，那么法智品，法忍、法智一起说，那当然是六个果了。
“类智品五果者，品同前释”，前面说是同类、品类，类智品就是包含的类智、类忍。那么这也很简单，加一加好了，前面说类忍的果三个，就是见道的三个果，类智的果是两个，那么类智品，类智、类忍合起来五个果。这个是很简单了，前面讲了，后面就简单。
那么今天讲了那么多，过去听过的，事前预习的，可能是听得很有条理。如果过去听过，没有学好，也没有预习，恐怕听得个道知不知。如果才来的，那就是简直是不晓得在说什么。那么这个东西就是要自己下功夫了。一切事情都能克服，一切困难都能克服，拿破仑的世界里边没有困难两个字，那么我们要出家修行，要成佛的，难道我们就向困难低头吗？这绝对不允许！那就是有困难就是克服困难，如何克服？下功夫就是克服困难的办法，好好地，一方面是谛听，谛听，讲课的时候，好好听，下去是善思念之，好好思惟考虑，再看参考书，再去不耻下问。自己不懂的，不要装懂，“我是懂了，我不来问你的”，这个是自己把自己进步的道障住了。孔夫子，“三人行必有我师焉”，不管你哪三个人，他们一起在走，决定有我的师，要不耻下问。那么我们现在学法不要自己贡高我慢，不懂的就不懂，哪个懂的就可以向他问，不要是把自己抬得太高了，那就障碍自己的进步。总的一句话说，希望大家，把我们讲的都要搞清楚，这个参考书的资料很多了，没有讲的，暂时放一放，不要紧。讲过的一定要搞清楚，自己搞不清楚，问人家，讨论的时候好好问。我们说讨论，或者分组不分组的事情，你们下去自己去研究。好，今天讲这里。
第一百○九讲
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲了六对果，那么中间有人提问，第一个，法智属欲界，如何能断上界修惑？这个我们在前面讲，“法智道品六”，这个颂里边讲过了，法智是在见所断的烦恼里边，断欲界的见惑，修断的烦恼可以断上界的。第二个问题，类智属上界，为什么不能断欲界惑？已经断掉了，当你类智生起的时候，欲界的惑已经断掉了，所以说不要再断了。那么法断是择灭，法断是择灭，断了之后就是择灭了，一个法，它灭掉之后，所得的就是择灭了，这一个法相名词，它本来就是代表择灭的，那么从意义上说，一个法，它灭掉之后，它就是得到就是那个无为法了，择灭了，择灭无为了。下面，我们接下去。
丙三 明建立遍知缘
从此第三，明遍知缘。论云：何故一一断，不别立遍知，唯就如前九位建立？颂曰：
得无漏断得 及缺第一有 灭双因越界 故立九遍知
“从此第三，明遍知缘”，为什么要安这个九遍知？我们说择灭很多，为什么这个九个要安九个遍知，其它的不安，那么当然有原因了，那么什么原因呢？
“论云：何故一一断，不别立遍知，唯就如前九位建立？”为什么每一个断都是择灭，它不安遍知，而前面九个要建立九遍知，这是什么原因？
“颂曰：得无漏断得，及缺第一有，灭双因越界，故立九遍知”，那么这里就是说，我们立遍知是有条件，要满足四个条件的就是立遍知。
第一个条件，“得无漏断得”，要无漏道断的这个择灭得到之后，才算一个条件，有漏道断的不能算。第二个条件，“及缺第一有”，第一有是有顶，有顶的烦恼五部，就是说见苦、见集、见灭、见道、修，这五个里边，你断了一部，缺，不管你断一部，乃两部，都是断了一部之后叫缺了，五部的烦恼缺了一部了，第一有的烦恼缺一部，这个时候才能立遍知，断遍知，假使, 没有这个条件，不能安立。“灭双因”，双因，一个是同类因，一个是遍行因，这个两个因都能够灭掉了，这才能安立遍知。那么这几个条件是见所断的烦恼，要具足这三个条件。
那么修所断的，要第四个“越界”，不但是要前面那些，还要越界。五顺下分结，这个断遍知超越欲界，色爱尽遍知超越色界，一切结尽遍知，断遍知，超越三界，都是越界时，才能安立遍知。
所以说要符合这四个条件的，才安立遍知，那么其它的这个断、择灭，并没有符合这个条件的，所以不能安立遍知，所以说，能够符合条件的只有九个，我们就安九个遍知。这九个遍知，就是四个条件，第一是得无漏断得，第二个是缺第一有，第三个是灭双因，第四个是越界，前面三个因，因相是立见道的六个忍果，后面一个，最后是越界，是修道位中的三个，智果。这个我们是这样子，有一定条件的才安立。
释曰：且由三缘，立六忍果：一、得无漏断得，谓得无漏择灭得故。二、缺有顶，谓有顶地，五部惑中，随不成就一部惑故，不成名缺。三、灭双因，谓灭自部同类因，及他部遍行因，故名灭双因；谓五部各自部为同类因，若苦集互为遍行因；余三部用苦集为遍行因。
“释曰：且由三缘，立六忍果”，要安立见道所断的六个忍果的条件有三个缘。
第一，“得无漏断得”，有漏道断的，不是无漏断得，那它的择灭是有漏的道得的，所以说不能安立遍知，第一，一定要有无漏道断的。“谓得无漏择灭得故”，你无漏道断了烦恼，得到的择灭，这个得起来了，这个才能第一个条件符合。
那么单是这个条件还不够啊！还要第二个条件，“缺有顶”，假使你在苦法忍起的时候，见苦烦恼是断掉了，无漏断得是得了，但是上界的有顶的烦恼没有动，那还不能安立遍知，所以说，要“缺有顶”。“谓有顶地，五部惑中，随不成就一部惑故，不成名缺”，在五部的烦恼，见苦、见集、见灭、见道，这个四部是见道的，最后是修一部，这五部里边，随你哪一部不成就，就是它消灭了，不成就就是成就的反面了，它不成就了，那么这个时候，叫缺，缺一部就可以算缺有顶，五部烦恼里边，只要能够缺了一部，这个条件就满足，缺二部，三部，五部，那更好，但是至少要缺一部。
那么这个还不够，要“灭双因”，双因，同类因、遍行因。“自部同类因”，假使见苦所断的烦恼，它自己里边的同类的，前因后果是行相相似的是同类因。还有遍行因，也可以缘其他的部里边的那些，十一个遍行烦恼。这两个因都能够灭掉了，这个满足这个条件才能安立。
那么三个条件加起来，那是忍果的六个果，这是只有六个。
“谓五部各自部为同类因”，五部里边，自部里边的前因后果相似的、行相相同的，这是同类因。那么他部，就是遍行因了，“若苦集互为遍行因”，苦谛、集谛，它互相可以对缘，那么这一类的属于遍行因，遍行五部。这个遍行因，只有苦集谛下有，这个前面都讲过…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…