..续本文上一页，已经断了。那么它的功能，就是断色界、无色界的见道、修断的烦恼。
“故有上界见谛三果”，所以说，它上界的见道的果，三个遍知，它可以有，就是见道里边，欲界、上界里边各三个，这三个，就是上界的三个它可以有，这是上界的色界、无色界的见所断的烦恼，它可以有这个果，那么这是三个。“修断二果”，修道所断的色修惑尽、无色修惑尽，这两个它都能得，四根本定能得。欲界的修断烦恼也已经断掉了，不需要再断了，“诸惑无再断”，不要再断了，在未到地定断完了。所以说，它有五个果，见道的三果，修道的二果。
“以不能断欲界惑故”，欲界的惑不要断了。“故欲界四遍知，非根本果也”，欲界的四个遍知，见道三个、修道一个，五顺下分结遍知一个，就是修道的，前面的见苦集断、见灭断、见道断三个，一共四个遍知，根本定不断的，已经断过了，不要断了。
或八者，或言谓显妙音师说。彼说根本有八遍知果，于前五上，更加欲界见谛三遍知果。谓先凡位离欲界染，后依根本地，入见谛时，于欲界系见四谛断，许别道引无漏得故。别道引者，谓法智及法忍也。此别道位，起能得得，得欲界见谛三种遍知。故此见谛三遍知，亦是根本地果，除顺下分，以顺下分唯是未至果故。谓根本地所起见道，无容修彼欲界修惑断对治故。以见、修不同，故不修也。故五下分遍知，非根本地果也。
“或八”，但是也有的人，论师说是八个，这个根本定，得八个遍知的果，这是妙音论师的说法。“或言谓显妙音师说”，“或”，这个颂里边一个或，就是指妙音论师，他还有一种说法。
“彼说根本有八遍知果”，他说根本定也可以八个遍知为果，八遍知果。“于前五上，更加欲界见谛三遍知果”，他说在欲界的前面的根本五个果上面，再加上欲界见道的三遍知，那么五个加三个，八个。
这为什么可以加呢？“谓先凡位离欲界染，后依根本地，入见谛时，于欲界系见四谛断，许别道引无漏得故”，这为什么别道引呢？“谓法智及法忍也。此别道位，起能得得，得欲界见谛三种遍知。故此见谛三遍知，亦是根本地果”，那么这个说法，就是说超越证。他在凡夫的时候，凡夫就是没有见道的时候了，他把欲界的烦恼已经断完了，就是修世间定，不是无漏定，(是)有漏定，把欲界的九品烦恼断完了。这个世间定很多了，婆罗门就是修这个世间禅定，他得了初禅，不用无漏法得的，是用他自己的一些欣上厌下的方式，把欲界的烦恼断掉，证到初禅，这是凡夫也可以做到的。那么他先断了欲界的烦恼，断掉，证到初禅以后，就以初禅的定，来观察四谛十六行相，见道，这个也可以的了，超越证了，一证就是三果。
那么他以欲界系的世间，因为他这个欲界的这个见道所断的三个遍知了，以前是有漏道证的了，它没有证到，没有见道了，没有，那么有“许别道引”，这个时候，有一个道，另外一个道，引出前面三个断遍知，就是见道的断遍知。“无漏得”，就是断遍知了。什么别道引呢？就是法智、法忍，这个时候，它见道了，又起了法智、法忍了，法智法忍的无漏道，就引出这个见道断的三遍知。那么这个三遍知，也在根本地可以得了，所以说这样子呢，根本定，可以得八个遍知，这是一种特殊情况，通常的，是五个遍知。那么欲界的见道，本来是在未到地定已经断掉了，这个是超越证，开始的时候，先断了欲界的烦恼，再得了初禅之后，再去修见道，这时候，见道的三遍知也引出来了，那么连上前面五个，一共有八个。这个是妙音论师的一个另外一种说法。这种说法，也把它列在里边，作个参考。
但是五顺下分结，却是不能得了。“除顺下分”，为什么原因？“以顺下分唯是未至果故”，五顺下分结，一定是未到地定的果，这个根本禅，你不能得到的，它已经断了，不要再断了。为什么？
“谓根本地所起见道，无容修彼欲界修惑断对治故”，根本地，你起了见道的时候，见道是见道，修道是修道，在见道的时候，没有功夫去修，欲界断的烦恼，修所断的烦恼，对治道不会起来了。见道十五刹那，忙得不得了，一刹那，一刹那，一刹那地断三界八十八品的这个见所断的烦恼，八十八使，哪有功夫去修修道的烦恼去断它呢？当然没有这个时间，不容，不可能再去断修道的烦恼，所以说，这个五顺下分结遍知，这个根本你不能得。
“以见、修不同，故不修也”，因为见道跟修道不一样的，见道可以修，修道就不能修，修道的，未到地定已经修过了，不需要再修了。
“故五顺下分遍知，非根本地果”，那就是总结，根本地，一般说是五个果，要加，再加三个，八个果，第九个五顺下分结不能加。这是根本跟未到地定的一对。
无色边果一者，边谓空处近分，近空处故，名无色边。以空处近分起有漏道，能断色界修惑尽故，唯得色爱尽一遍知果也。三根本亦尔者，无色前三根本，除有顶也，唯得一切结尽一遍知果，一数同前，故言亦尔。
“无色边果一”，无色的道的边就是，边边就是空无边处的近分定，它的果是一个。“三根本亦尔”，三个根本定也是一个。“边谓空处近分”，空无边处是无色界定的最低一个，第一个的近分定，还没有到第一个的郊区，这是最边边的，这叫无色边，无色的边就是空无边处的近分定。“近空处故，名无色边”，这个靠近空无边处了，空无边处是无色界的开始了，这是无色边，从色界到无色界的边边，就是无色界的空无边处的近分定。这个近分定的得到的果，九遍知的果，能得一个，它怎么得呢？
以空无边处近分起有漏道，“能断色界修惑尽故，唯得色爱尽一遍知果也”，这是指有漏定，这是世间的禅定。得了四禅以后，这个，以前佛在世时婆罗门，印度现在也有。他们修无色界的定，当四禅的禅定得到以后，他进一层，感到四禅还有色身，色壳子，我们中国的老子也说，“吾有大患为吾有身”，这个身就是一个大患的根本，有身就有很多的灾患，生、老、病、死都是身的事情。那么他也看到这一点，要把身也灭掉，那么就从色界的第四禅定为基础，来修无色界的定。这个定怎么修呢？就是欣上厌下，他就是羡慕上界的无色界的净、妙、离，厌恶色界的粗、苦、障，那么基于这样子的心情来修无色界的定，起无色界的近分定，把色界的烦恼断完。当你色界烦恼断完的时候，得到一个果，色爱尽遍知，这是九遍知当中的一个，所以说是一。空无边处的近分定，能得一个断遍知，就是色爱尽遍知。
“三根本亦尔”，这是无色界的近分定跟根本定的一对来比较，三个根本定，无色界前面三个根本定，空无边处、识无边处、无所有处，“除有顶也”，把有顶也除开。它们也是得一个，也得一个断遍知，这个断遍知，不是色爱尽了，它本身无色界了，色爱早就断完了，是得什么？得一切结尽的遍知，就是利用这三个定，可以证阿罗汉果，把三界烦恼都断完，所以也得一个遍知。因为它的数字，跟前一样，都是一，所以说“三根本亦尔”，也是一个。
那么为什么要除有顶呢？这个我们前面讲过了，有顶地，不能起无漏道，无漏道要明利，要有智慧，要有明利的。我们说无漏智是很厉害的，就是龙泉斩铁一样的厉害，如果你若昧若明的，非想又非非想，这样的心情，要想断烦恼，得无漏定，得无漏道的话，不可能的。所以说我们修定，一定不要，什么都不想，糊里糊涂，但是很舒服，飘飘然，感到身体起了很多的一种乐触，或者是心里是发热，发暖了，发什么了。这个修定的时候，是会起这些现象，但是你没有智慧，你这个断不了烦恼，顶多在里边享受一段定中的乐，禅乐，禅触的享乐享完了，堕下来了。所以说享福享完了，不是下堕吗？这个肯定的，我们说有钱人，欲界的，他倒不是禅乐，他享受就是五欲之乐，享完了，不是要堕落下来吗？你享受禅乐，“贪味禅”，一样的。贪着这个禅味，你享完了，还不是要堕落下来？享受的结果，就是下堕了，这是肯定的。
所以说这个有顶天，因为它的智慧，若明若昧的，既不是想，又不是非想。外道为什么修这个定呢？他也知道身体是灾患的根本，而心却是灾患的因缘，你什么东西造业，造坏事，都是心搞出来的，起烦恼造业都是心，那么这个心要灭掉它。你身体已经没有了，心再灭掉了，他害怕了，这个我断掉了。外道是始终要执着我的，我要长寿，我要是怎么怎么的，这个大我什么东西，只能维持这个东西，这是他的根本。如果你把这个东西，老巢把它铲掉了，他修什么呢？不要修了，修了半天，为自己，为一个我，“我”都没有了，他还修什么？所以他，他知道过患，但是又舍不得放下“我”，就是修这个定。这个身体没有了，心又像有像没有，到此为止。全部没有了，害怕了，那就没有我了。那么你要是心很敏利，要起烦恼，造业了，他又害怕，来一个非想非非想。这个就是一个不彻底的一个办法，是消极的逃避的办法。那么这样子，不用智慧来断除烦恼的根。实际上，什么叫智慧断烦恼了？烦恼本空，智慧照见五蕴皆空，当场就断掉了。如果你不能知道照见五蕴皆空的话，那永远断不了的。所以说这个智慧，照空的智慧，在非想非非想天是不能生起的，所以它不能起的无漏道。这三个根本定，能起无漏道，空无边处、识无边处、无所有处，那么起无漏道得一个什么果？一切结尽遍知的果。这是一个，前面空无边处的近分定也是一个，“亦尔”，同样是一个，但是不一样，一个是色爱尽，一个是一切结尽，两个，它的内容是不一样的，数字是一样，叫“亦尔”。
俗果二者，俗道果二，谓世俗道，能断欲界色界修所断故，得顺下分及色爱尽二遍知果。圣九者，谓圣道力，能断三界见修惑尽，得九遍知果。法智三者，法智果三，谓法智力，能断三界修…
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