..續本文上一頁，已經斷了。那麼它的功能，就是斷色界、無色界的見道、修斷的煩惱。
“故有上界見谛叁果”，所以說，它上界的見道的果，叁個遍知，它可以有，就是見道裏邊，欲界、上界裏邊各叁個，這叁個，就是上界的叁個它可以有，這是上界的色界、無色界的見所斷的煩惱，它可以有這個果，那麼這是叁個。“修斷二果”，修道所斷的色修惑盡、無色修惑盡，這兩個它都能得，四根本定能得。欲界的修斷煩惱也已經斷掉了，不需要再斷了，“諸惑無再斷”，不要再斷了，在未到地定斷完了。所以說，它有五個果，見道的叁果，修道的二果。
“以不能斷欲界惑故”，欲界的惑不要斷了。“故欲界四遍知，非根本果也”，欲界的四個遍知，見道叁個、修道一個，五順下分結遍知一個，就是修道的，前面的見苦集斷、見滅斷、見道斷叁個，一共四個遍知，根本定不斷的，已經斷過了，不要斷了。
或八者，或言謂顯妙音師說。彼說根本有八遍知果，于前五上，更加欲界見谛叁遍知果。謂先凡位離欲界染，後依根本地，入見谛時，于欲界系見四谛斷，許別道引無漏得故。別道引者，謂法智及法忍也。此別道位，起能得得，得欲界見谛叁種遍知。故此見谛叁遍知，亦是根本地果，除順下分，以順下分唯是未至果故。謂根本地所起見道，無容修彼欲界修惑斷對治故。以見、修不同，故不修也。故五下分遍知，非根本地果也。
“或八”，但是也有的人，論師說是八個，這個根本定，得八個遍知的果，這是妙音論師的說法。“或言謂顯妙音師說”，“或”，這個頌裏邊一個或，就是指妙音論師，他還有一種說法。
“彼說根本有八遍知果”，他說根本定也可以八個遍知爲果，八遍知果。“于前五上，更加欲界見谛叁遍知果”，他說在欲界的前面的根本五個果上面，再加上欲界見道的叁遍知，那麼五個加叁個，八個。
這爲什麼可以加呢？“謂先凡位離欲界染，後依根本地，入見谛時，于欲界系見四谛斷，許別道引無漏得故”，這爲什麼別道引呢？“謂法智及法忍也。此別道位，起能得得，得欲界見谛叁種遍知。故此見谛叁遍知，亦是根本地果”，那麼這個說法，就是說超越證。他在凡夫的時候，凡夫就是沒有見道的時候了，他把欲界的煩惱已經斷完了，就是修世間定，不是無漏定，(是)有漏定，把欲界的九品煩惱斷完了。這個世間定很多了，婆羅門就是修這個世間禅定，他得了初禅，不用無漏法得的，是用他自己的一些欣上厭下的方式，把欲界的煩惱斷掉，證到初禅，這是凡夫也可以做到的。那麼他先斷了欲界的煩惱，斷掉，證到初禅以後，就以初禅的定，來觀察四谛十六行相，見道，這個也可以的了，超越證了，一證就是叁果。
那麼他以欲界系的世間，因爲他這個欲界的這個見道所斷的叁個遍知了，以前是有漏道證的了，它沒有證到，沒有見道了，沒有，那麼有“許別道引”，這個時候，有一個道，另外一個道，引出前面叁個斷遍知，就是見道的斷遍知。“無漏得”，就是斷遍知了。什麼別道引呢？就是法智、法忍，這個時候，它見道了，又起了法智、法忍了，法智法忍的無漏道，就引出這個見道斷的叁遍知。那麼這個叁遍知，也在根本地可以得了，所以說這樣子呢，根本定，可以得八個遍知，這是一種特殊情況，通常的，是五個遍知。那麼欲界的見道，本來是在未到地定已經斷掉了，這個是超越證，開始的時候，先斷了欲界的煩惱，再得了初禅之後，再去修見道，這時候，見道的叁遍知也引出來了，那麼連上前面五個，一共有八個。這個是妙音論師的一個另外一種說法。這種說法，也把它列在裏邊，作個參考。
但是五順下分結，卻是不能得了。“除順下分”，爲什麼原因？“以順下分唯是未至果故”，五順下分結，一定是未到地定的果，這個根本禅，你不能得到的，它已經斷了，不要再斷了。爲什麼？
“謂根本地所起見道，無容修彼欲界修惑斷對治故”，根本地，你起了見道的時候，見道是見道，修道是修道，在見道的時候，沒有功夫去修，欲界斷的煩惱，修所斷的煩惱，對治道不會起來了。見道十五刹那，忙得不得了，一刹那，一刹那，一刹那地斷叁界八十八品的這個見所斷的煩惱，八十八使，哪有功夫去修修道的煩惱去斷它呢？當然沒有這個時間，不容，不可能再去斷修道的煩惱，所以說，這個五順下分結遍知，這個根本你不能得。
“以見、修不同，故不修也”，因爲見道跟修道不一樣的，見道可以修，修道就不能修，修道的，未到地定已經修過了，不需要再修了。
“故五順下分遍知，非根本地果”，那就是總結，根本地，一般說是五個果，要加，再加叁個，八個果，第九個五順下分結不能加。這是根本跟未到地定的一對。
無色邊果一者，邊謂空處近分，近空處故，名無色邊。以空處近分起有漏道，能斷色界修惑盡故，唯得色愛盡一遍知果也。叁根本亦爾者，無色前叁根本，除有頂也，唯得一切結盡一遍知果，一數同前，故言亦爾。
“無色邊果一”，無色的道的邊就是，邊邊就是空無邊處的近分定，它的果是一個。“叁根本亦爾”，叁個根本定也是一個。“邊謂空處近分”，空無邊處是無色界定的最低一個，第一個的近分定，還沒有到第一個的郊區，這是最邊邊的，這叫無色邊，無色的邊就是空無邊處的近分定。“近空處故，名無色邊”，這個靠近空無邊處了，空無邊處是無色界的開始了，這是無色邊，從色界到無色界的邊邊，就是無色界的空無邊處的近分定。這個近分定的得到的果，九遍知的果，能得一個，它怎麼得呢？
以空無邊處近分起有漏道，“能斷色界修惑盡故，唯得色愛盡一遍知果也”，這是指有漏定，這是世間的禅定。得了四禅以後，這個，以前佛在世時婆羅門，印度現在也有。他們修無色界的定，當四禅的禅定得到以後，他進一層，感到四禅還有色身，色殼子，我們中國的老子也說，“吾有大患爲吾有身”，這個身就是一個大患的根本，有身就有很多的災患，生、老、病、死都是身的事情。那麼他也看到這一點，要把身也滅掉，那麼就從色界的第四禅定爲基礎，來修無色界的定。這個定怎麼修呢？就是欣上厭下，他就是羨慕上界的無色界的淨、妙、離，厭惡色界的粗、苦、障，那麼基于這樣子的心情來修無色界的定，起無色界的近分定，把色界的煩惱斷完。當你色界煩惱斷完的時候，得到一個果，色愛盡遍知，這是九遍知當中的一個，所以說是一。空無邊處的近分定，能得一個斷遍知，就是色愛盡遍知。
“叁根本亦爾”，這是無色界的近分定跟根本定的一對來比較，叁個根本定，無色界前面叁個根本定，空無邊處、識無邊處、無所有處，“除有頂也”，把有頂也除開。它們也是得一個，也得一個斷遍知，這個斷遍知，不是色愛盡了，它本身無色界了，色愛早就斷完了，是得什麼？得一切結盡的遍知，就是利用這叁個定，可以證阿羅漢果，把叁界煩惱都斷完，所以也得一個遍知。因爲它的數字，跟前一樣，都是一，所以說“叁根本亦爾”，也是一個。
那麼爲什麼要除有頂呢？這個我們前面講過了，有頂地，不能起無漏道，無漏道要明利，要有智慧，要有明利的。我們說無漏智是很厲害的，就是龍泉斬鐵一樣的厲害，如果你若昧若明的，非想又非非想，這樣的心情，要想斷煩惱，得無漏定，得無漏道的話，不可能的。所以說我們修定，一定不要，什麼都不想，糊裏糊塗，但是很舒服，飄飄然，感到身體起了很多的一種樂觸，或者是心裏是發熱，發暖了，發什麼了。這個修定的時候，是會起這些現象，但是你沒有智慧，你這個斷不了煩惱，頂多在裏邊享受一段定中的樂，禅樂，禅觸的享樂享完了，墮下來了。所以說享福享完了，不是下墮嗎？這個肯定的，我們說有錢人，欲界的，他倒不是禅樂，他享受就是五欲之樂，享完了，不是要墮落下來嗎？你享受禅樂，“貪味禅”，一樣的。貪著這個禅味，你享完了，還不是要墮落下來？享受的結果，就是下墮了，這是肯定的。
所以說這個有頂天，因爲它的智慧，若明若昧的，既不是想，又不是非想。外道爲什麼修這個定呢？他也知道身體是災患的根本，而心卻是災患的因緣，你什麼東西造業，造壞事，都是心搞出來的，起煩惱造業都是心，那麼這個心要滅掉它。你身體已經沒有了，心再滅掉了，他害怕了，這個我斷掉了。外道是始終要執著我的，我要長壽，我要是怎麼怎麼的，這個大我什麼東西，只能維持這個東西，這是他的根本。如果你把這個東西，老巢把它鏟掉了，他修什麼呢？不要修了，修了半天，爲自己，爲一個我，“我”都沒有了，他還修什麼？所以他，他知道過患，但是又舍不得放下“我”，就是修這個定。這個身體沒有了，心又像有像沒有，到此爲止。全部沒有了，害怕了，那就沒有我了。那麼你要是心很敏利，要起煩惱，造業了，他又害怕，來一個非想非非想。這個就是一個不徹底的一個辦法，是消極的逃避的辦法。那麼這樣子，不用智慧來斷除煩惱的根。實際上，什麼叫智慧斷煩惱了？煩惱本空，智慧照見五蘊皆空，當場就斷掉了。如果你不能知道照見五蘊皆空的話，那永遠斷不了的。所以說這個智慧，照空的智慧，在非想非非想天是不能生起的，所以它不能起的無漏道。這叁個根本定，能起無漏道，空無邊處、識無邊處、無所有處，那麼起無漏道得一個什麼果？一切結盡遍知的果。這是一個，前面空無邊處的近分定也是一個，“亦爾”，同樣是一個，但是不一樣，一個是色愛盡，一個是一切結盡，兩個，它的內容是不一樣的，數字是一樣，叫“亦爾”。
俗果二者，俗道果二，謂世俗道，能斷欲界色界修所斷故，得順下分及色愛盡二遍知果。聖九者，謂聖道力，能斷叁界見修惑盡，得九遍知果。法智叁者，法智果叁，謂法智力，能斷叁界修…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…