..續本文上一頁惑盡故，得修斷叁遍知果。類智果二，謂類智力，但能永斷色無色界修所斷故，得色愛盡、一切結盡，二遍知果。
那麼下邊再來一個，“俗果二”，世俗果跟無漏，世俗道跟無漏道的比較，“俗果二聖九”，俗道果，用世間道來修得的果有二個遍知，謂世俗道能斷欲界、色界的修所斷的惑。世間的禅定，婆羅門也能把欲界的煩惱斷完，證初禅，也能把色界的煩惱斷完，生空無邊處，得無色界定。所以說，世俗間的道，世俗道，世間道也能夠斷煩惱，證二個遍知，“俗果二”，哪兩個？就是順下分結，跟色愛盡，這兩個遍知的果。這兩個遍知果通聖，通無漏，也通有漏，都能得。所以說，“俗果二”者，世俗道，也能斷欲界的煩惱、色界的煩惱，得兩個果，遍知果。但是，無漏道的聖道，九個果都能得。
“聖九”，“謂聖道力，能斷叁界見、修惑盡，得九遍知果”，這當然了，無漏的聖道，這個九個遍知，一切都能得。我們前面講過了，見道的煩惱，一定要無漏道斷的，修道的煩惱，色界、無色界的，欲界、色界、無色界除了有頂的，也可以有漏道斷。但是這個有頂的，非想非非想天的煩惱，有漏道是斷不了的，一定要無漏道斷。爲什麼呢？世間道的斷煩惱是欣上厭下，看到上邊好，下邊不好，他往上面走，走到非想非非想天，頂了，上面沒有了，再上面沒有好的，他也爬不上去，所以說以世間道來斷有頂的煩惱是不可能的，只有無漏道能斷。好！這是聖道力，能斷叁界見、修惑盡，叁界的見道、修道的煩惱斷完，“得九遍知果”，無漏道、聖道能得。
那麼下邊法智、類智的一對。法智叁，法智，它的果是叁個，“法智果叁，謂法智力，能斷叁界修惑盡故，得修斷叁遍知果”，法智，前面我們講過，“法智道有六”，它把叁界的修道的煩惱都能斷完，得叁個斷遍知，就是五順下分結，色愛盡，一切結永盡的遍知，只有法智能得。
類智果的，類智道的果是二個，“謂類智力，但能永斷色、無色界修所斷故”，欲界的它不能斷了，因爲斷掉了，不需要再斷了。所以前面講的，都後邊都要用的。“諸惑無再斷”，不要再斷了，那麼類智品是斷上二界的，欲界的不要再斷了，只能兩個果。這是法智、類智的一對。
下面，這兩個果，就是色愛盡、一切結盡，這兩個。欲界的五順下分結，不是類智的斷的，法智斷的。
法智品果六者，品者類也。法智、法忍，同品類故，名法智品。前說法忍得叁果，法智得叁果，今法智品，忍智雙說，故得六果。類智品果五者，品同前釋。前說類忍得叁果，類智得二果；今類智品，忍智雙說，故得五果。
下邊是法智品、類智品，就是這個品，就是包含的同類的，包含忍，法智、法忍、類智，類忍，這個果的範圍就廣了。
(124A)“品類者也。法智、法忍，同品類故，名法智品”，品就是同類，那麼法智品，就是法智同類的，那就是把法忍也包進去了。法智、法忍都是同一個種類的，品類的，所以說法智品，就包含法忍。
“前說法忍得叁果，法智得叁果，今法智品，忍智雙說，故得六果”，很簡單，加起來好了，法忍，前面說過的，只有叁個果，那麼法智也是叁個果，那麼法智品，法忍、法智一起說，那當然是六個果了。
“類智品五果者，品同前釋”，前面說是同類、品類，類智品就是包含的類智、類忍。那麼這也很簡單，加一加好了，前面說類忍的果叁個，就是見道的叁個果，類智的果是兩個，那麼類智品，類智、類忍合起來五個果。這個是很簡單了，前面講了，後面就簡單。
那麼今天講了那麼多，過去聽過的，事前預習的，可能是聽得很有條理。如果過去聽過，沒有學好，也沒有預習，恐怕聽得個道知不知。如果才來的，那就是簡直是不曉得在說什麼。那麼這個東西就是要自己下功夫了。一切事情都能克服，一切困難都能克服，拿破侖的世界裏邊沒有困難兩個字，那麼我們要出家修行，要成佛的，難道我們就向困難低頭嗎？這絕對不允許！那就是有困難就是克服困難，如何克服？下功夫就是克服困難的辦法，好好地，一方面是谛聽，谛聽，講課的時候，好好聽，下去是善思念之，好好思惟考慮，再看參考書，再去不恥下問。自己不懂的，不要裝懂，“我是懂了，我不來問你的”，這個是自己把自己進步的道障住了。孔夫子，“叁人行必有我師焉”，不管你哪叁個人，他們一起在走，決定有我的師，要不恥下問。那麼我們現在學法不要自己貢高我慢，不懂的就不懂，哪個懂的就可以向他問，不要是把自己擡得太高了，那就障礙自己的進步。總的一句話說，希望大家，把我們講的都要搞清楚，這個參考書的資料很多了，沒有講的，暫時放一放，不要緊。講過的一定要搞清楚，自己搞不清楚，問人家，討論的時候好好問。我們說討論，或者分組不分組的事情，你們下去自己去研究。好，今天講這裏。
第一百○九講
《俱舍論頌疏》。昨天我們講了六對果，那麼中間有人提問，第一個，法智屬欲界，如何能斷上界修惑？這個我們在前面講，“法智道品六”，這個頌裏邊講過了，法智是在見所斷的煩惱裏邊，斷欲界的見惑，修斷的煩惱可以斷上界的。第二個問題，類智屬上界，爲什麼不能斷欲界惑？已經斷掉了，當你類智生起的時候，欲界的惑已經斷掉了，所以說不要再斷了。那麼法斷是擇滅，法斷是擇滅，斷了之後就是擇滅了，一個法，它滅掉之後，所得的就是擇滅了，這一個法相名詞，它本來就是代表擇滅的，那麼從意義上說，一個法，它滅掉之後，它就是得到就是那個無爲法了，擇滅了，擇滅無爲了。下面，我們接下去。
丙叁 明建立遍知緣
從此第叁，明遍知緣。論雲：何故一一斷，不別立遍知，唯就如前九位建立？頌曰：
得無漏斷得 及缺第一有 滅雙因越界 故立九遍知
“從此第叁，明遍知緣”，爲什麼要安這個九遍知？我們說擇滅很多，爲什麼這個九個要安九個遍知，其它的不安，那麼當然有原因了，那麼什麼原因呢？
“論雲：何故一一斷，不別立遍知，唯就如前九位建立？”爲什麼每一個斷都是擇滅，它不安遍知，而前面九個要建立九遍知，這是什麼原因？
“頌曰：得無漏斷得，及缺第一有，滅雙因越界，故立九遍知”，那麼這裏就是說，我們立遍知是有條件，要滿足四個條件的就是立遍知。
第一個條件，“得無漏斷得”，要無漏道斷的這個擇滅得到之後，才算一個條件，有漏道斷的不能算。第二個條件，“及缺第一有”，第一有是有頂，有頂的煩惱五部，就是說見苦、見集、見滅、見道、修，這五個裏邊，你斷了一部，缺，不管你斷一部，乃兩部，都是斷了一部之後叫缺了，五部的煩惱缺了一部了，第一有的煩惱缺一部，這個時候才能立遍知，斷遍知，假使, 沒有這個條件，不能安立。“滅雙因”，雙因，一個是同類因，一個是遍行因，這個兩個因都能夠滅掉了，這才能安立遍知。那麼這幾個條件是見所斷的煩惱，要具足這叁個條件。
那麼修所斷的，要第四個“越界”，不但是要前面那些，還要越界。五順下分結，這個斷遍知超越欲界，色愛盡遍知超越色界，一切結盡遍知，斷遍知，超越叁界，都是越界時，才能安立遍知。
所以說要符合這四個條件的，才安立遍知，那麼其它的這個斷、擇滅，並沒有符合這個條件的，所以不能安立遍知，所以說，能夠符合條件的只有九個，我們就安九個遍知。這九個遍知，就是四個條件，第一是得無漏斷得，第二個是缺第一有，第叁個是滅雙因，第四個是越界，前面叁個因，因相是立見道的六個忍果，後面一個，最後是越界，是修道位中的叁個，智果。這個我們是這樣子，有一定條件的才安立。
釋曰：且由叁緣，立六忍果：一、得無漏斷得，謂得無漏擇滅得故。二、缺有頂，謂有頂地，五部惑中，隨不成就一部惑故，不成名缺。叁、滅雙因，謂滅自部同類因，及他部遍行因，故名滅雙因；謂五部各自部爲同類因，若苦集互爲遍行因；余叁部用苦集爲遍行因。
“釋曰：且由叁緣，立六忍果”，要安立見道所斷的六個忍果的條件有叁個緣。
第一，“得無漏斷得”，有漏道斷的，不是無漏斷得，那它的擇滅是有漏的道得的，所以說不能安立遍知，第一，一定要有無漏道斷的。“謂得無漏擇滅得故”，你無漏道斷了煩惱，得到的擇滅，這個得起來了，這個才能第一個條件符合。
那麼單是這個條件還不夠啊！還要第二個條件，“缺有頂”，假使你在苦法忍起的時候，見苦煩惱是斷掉了，無漏斷得是得了，但是上界的有頂的煩惱沒有動，那還不能安立遍知，所以說，要“缺有頂”。“謂有頂地，五部惑中，隨不成就一部惑故，不成名缺”，在五部的煩惱，見苦、見集、見滅、見道，這個四部是見道的，最後是修一部，這五部裏邊，隨你哪一部不成就，就是它消滅了，不成就就是成就的反面了，它不成就了，那麼這個時候，叫缺，缺一部就可以算缺有頂，五部煩惱裏邊，只要能夠缺了一部，這個條件就滿足，缺二部，叁部，五部，那更好，但是至少要缺一部。
那麼這個還不夠，要“滅雙因”，雙因，同類因、遍行因。“自部同類因”，假使見苦所斷的煩惱，它自己裏邊的同類的，前因後果是行相相似的是同類因。還有遍行因，也可以緣其他的部裏邊的那些，十一個遍行煩惱。這兩個因都能夠滅掉了，這個滿足這個條件才能安立。
那麼叁個條件加起來，那是忍果的六個果，這是只有六個。
“謂五部各自部爲同類因”，五部裏邊，自部裏邊的前因後果相似的、行相相同的，這是同類因。那麼他部，就是遍行因了，“若苦集互爲遍行因”，苦谛、集谛，它互相可以對緣，那麼這一類的屬于遍行因，遍行五部。這個遍行因，只有苦集谛下有，這個前面都講過…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…