..续本文上一页到表上看，见道的，欲界的见苦、集断遍知一个，见灭的断遍知一个，见道的断遍知一个，这是欲界见苦、集、灭、道四谛，有三个遍知。色、无色界，也是三遍知，见苦、集断的遍知，见灭断的遍知，见道的遍知。这六个遍知，合拢来叫三界见谛所断法断六种遍知。这个六个遍知，加上修道的欲界的烦恼尽，欲界九品烦恼修惑完了之后，合拢来，五顺下分结尽遍知，这是五顺下分结尽遍知要连前面见道的烦恼一起算的。那么这修道第二个，色修惑尽，色界的修所断的烦恼，三十六品断完了，第八个遍知，色爱尽遍知，这个不连前头，单是色界的。那么最后，无色界的修惑，四九三十六完了之后，得一个一切结永尽遍知，这个遍知，不但是包含无色界三十六品的烦恼断的这个择灭，还要包含前面的色爱尽遍知，五顺下分结尽遍知，都在里面。三界一切见道所断的烦恼，全部断完的择灭的遍知，叫一切结永尽遍知，这是包前的。
所以说，“故论云：一切结尽，通前遍知，并前立故”，一切结尽这个遍知，把前面的遍知通通拉在里头，跟前面一起立起来的。“解云：并前见、修断无为也”，前面的见道也好，修道也好，包括欲界、色界的那些无为，全部包在里边，总的立一个，一切结尽应遍知。那这个表上看，是很明白了。
“颂言三者”，最后颂里一个三，就是“结上三界修道，立三遍知也”，就是总结三界的修道所断的择灭，立三个遍知，“三”。前面见道六，这个修道三，一共九遍知，就是第一句的九。
“问：何缘色无色修断别立遍知，非见所断？答：以色无色修所断惑，治不同故，遍知别立，见断治同，遍知合说”，他这里提一个问题，色界、无色界修所断的烦恼，分开立遍知的，色修惑尽一个遍知，色爱尽遍知，无色界的修惑尽，另外立一个遍知，一切结永尽遍知，这是分开的。而见道的时候，欲界的三个遍知，色界、无色界合拢来，三个遍知。为什么见道的时候要合，修道的时候要分，什么意思？他的回答就是，色界、无色界修所断的惑，它治不同，它对治的色界的跟无色界的修道所断的是不一样的，而见道的是相同的，所以说，见道的就可以并起来了，修道的，它的修惑，不能合起来。所以说，所断的惑“治不同故“，所断的烦恼，对治的方式不同，那么它一定要分开立。“见断治同”，见所断的烦恼对治的方式是同的，都是类智，那么它可以合起来说的。(123B)所以说，见道的时候，色界、无色界合起来说三遍知，而修道的时候，色修惑尽，无色修惑尽，要分开说，就这个意思，对治道不同的原因。
丙二 明六对果
从此第二，明六对果。论云：如是所立九种遍知，应辨于中几何道果。颂曰：
于中忍果六 余三是智果 未至果一切 根本五或八
无色边果一 三根本亦尔 俗果二圣九 法智三类二
法智品果六 类智品果五
“从此第二，明六对果”，这个六对果，不是六个对向那个果，一对一对的果有六个，六种对。“论云：如是所立九种遍知，应辨于中几何道果？”这个九个遍知知道了，那么要分析它了，在这个九遍知里边，哪些是哪一个道的果，那就六对果出来了。
“颂曰：于中忍果六，余三是智果”，这是第一对，忍跟智的果。在九遍知当中，有六个遍知属于忍的果，三个遍知属于智的果，第一对。
“未至果一切，根本五或八”，未至定跟根本定的一对，未至定的果有一切，所有都可做未至定的果。而根本定的果，只有五个，或者是八个。
“无色边果一，三根本亦尔”，无色界的边果，无色界的边就是空无边处，它的果是一，三个根本定，是三，那么非想非非想是没有的，非想非非想不能断烦恼的。我们前面讲过了，有九个定可以起无漏道，就是未到、中间、四根本、三无色，这九个地方起无漏道，非想非非想天，非想又非非想，那个智慧很微弱，倒明不昧的不能起无漏道，无漏道就是要明明白白的才能起。所以说，我们经常给人家说，有的人修行，怎么修定，感到很舒服，迷迷糊糊的，心里好象道知不知，这个样子，最害人，你智慧永远起不来了。那你定是深了，但是你智慧就没有了，以后就不能出三界。定的果报享完了之后，要轮回生死，一般还得下恶道，因为你定中的智慧没有，最少是愚痴，愚痴的果是畜生，所以这个不是好事情。
第一是忍果六，智果三。第二个是未至果一切，九个都有。根本定的果，五个或者八个。无色界的边处，就是空无边处的近分定，一个果。三根本定，空无边处、识无边处、无所有处，也是一个断遍知。
“俗果二圣九”，世俗智的果有两个，无漏智的果，九个遍知。“法智三类二”，法智的果三，类智的果二。“法智品果六”，法智品包括法智、法忍，类智品包括类智、类忍，这个就宽一点，法智品的果是六，类智品的果是五。这个六对，把九遍知，用六个方式来判它的果，那么下边长行就是挨个分析。
释曰：此有六对果：初两句明忍、智果，次两句明未至、根本果，次两句明无色近分、根本果，次一句明俗、圣果，次一句明法、类智果，次两句明法、类智品果。
“释曰：此有六对果：初两句名忍、智果”，第一对，就是忍跟智一对。“次两句明未至、根本果”，这是未至定跟根本定一对。“次两句明无色近分、根本果”，无色界的近分定跟根本定一对。“次一句明俗、圣果”，世俗智跟无漏智两个一对。再下一句，“明法、类智果”，法智果跟类智果，“次两句明法、类智品果”，法智品包括法智、法忍，类智品包括类智、类忍，这个品就是把忍包进去了，这一类的，忍是属于智一类的，所以说，这个类就包含忍，那么又是一对，那么一个一个分。
于中忍果六者，于遍知中，忍果有六，谓见谛六遍知也。忍谓八忍。六种遍知，是忍所得，名为忍果。
“于中忍果六”，在这个九个断遍知当中，属于忍的果有六个，这个我们当下就知道了，见道所断的都是忍果了，就是六个遍知。“于遍知中，忍果有六，谓见谛六遍知也”，见道的时候，八忍八智，忍是无间道，智是解脱道，断烦恼的这个遍知，是忍的果，起了忍之后，才感到那个果，遍知。“谓见道六遍知也”，忍是什么呢？八忍。这个八忍，我们老的都知道了，新的不知道，那么这个还有一张表，你们老的在讨论的时候，拿出来给他们抄一下。八忍，苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍，八个，这八个忍都是断烦恼的，见所断的烦恼，有八个忍来断。这个六个遍知是忍所得，这个六遍知，前面见道所断的六种遍知，是忍的果，叫忍果。
余三是智果者，余谓修断三种遍知，此三智果，唯智得故。
“余三是智果”，余三，除了见道的六个遍知之外，其余三个，修道所断的遍知，属于智的果。“余谓修断三种遍知”，“此三智果，唯智得故”，这是智的得到的果。忍与智的差别，我们在前面讲过了，那么后边讲见道的时候，还要讲。所以说现在不明确的翻一翻前头的，将来还要补充。这是忍果、智果的一对，忍的果有六，智的果有三。那么这也很好分，忍的果，就是见道所断的果，智的果，就是修道所断的果，一个六，一个三。
未至果一切者，谓未至定，能断三界见、修惑故，具有九遍知果，故言一切。
“未至果一切”，未到地定跟根本定这一对。“未至果一切”，“未至”，指未到地定。什么叫未到地定？从欲界开始修禅定，还初禅还没有得到，这个时候所得的定，初禅的根本定还没有得，但是禅定已经得了，还没有到初禅，未到，但是定得到了，定，未到地定。这是欲界的到初禅中间的一个阶段，也就是初禅的近分定。正在断欲界的烦恼，一品，二品，三品乃至八品，第九品没有断，这都属于未到地定。第九品断完了，入根本定，欲界的九品烦恼断完了，就是初禅的根本定。未至定，就是初禅的近分定，初禅的根本还没有到，等于说大城市的市区还没有到，郊区已经到了，总属于这个了。我们说上海的郊县有十个，好象以前是十个郊县，你进了郊县，就进入上海了，但是上海市区还没到。根本定还没到，那么这是未至定。
这个未至定最厉害，它三界的见、修所断的烦恼都能断(“九得边二果”，这个前面我们讲过了)。这个未到地定，一切果都能得，三界的一切烦恼都能断。“具有九遍知果”，所以说，既然能断三界的见修的烦恼，九遍知的果都能得，所以未至定得一切，它的果是一切都能得，九个遍知都可以有，“故言一切”。
根本五或八者，毗婆沙师说，根本静虑，果唯有五，以根本地，唯能永断色无色界见修惑故，故有上界见谛三果、修断二果。以不能断欲界惑故，故欲界四遍知，非根本果也。 “根本五或八”，根本定，就是四禅了，那就是五个遍知为果，或者是八个遍知，两种说法。根据《光记》的说法，它说根本定五为正，说八，是一个一般的，这个是不正的说法，那是一个特殊情况了。毗婆沙师，这是有部的说，根本静虑，它的果只有五个。为什么原因？“以根本地，唯能永断色、无色界见、修惑故”，根本定，欲界的烦恼已经断完了。欲界的烦恼，什么时候断的？未到地定断了，既然未到地定烦恼断完了，到了根本定就不需要再断了。所以说，“诸惑无再断”，前面就是去用那句话了，断了的烦恼，你入了根本定了，不需要再断一次了。那么它断什么呢？它可以断色界的、无色界的烦恼，这个四根本定都能断。所以说，“唯能永断色、无色界见、修惑故”，它只能断色界、无色界的见道的、修道的烦恼，欲界的，它是不需要断了，已经断过了，不要再断了。就是前面的“诸惑无再断”。他进入初禅之后，从未到地定进入初禅之后，不需要再断一次欲界的烦恼，断了的了，就算了…
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