..续本文上一页，因为遍知而证到的断，叫断遍知，那么你一个遍知证一个断，就立一个遍知，是不是就这样子的？“不尔！”不是。“云何？”那么怎么安呢？
“颂曰：断遍知有九”，断遍知，不是证一个择灭，来一个断遍知，一共只有九个。哪九个？“欲初二断一”，欲界的初二，他的断遍知，立一个，它的断就是择灭了，立一个遍知，一。哪初二呢？苦、集二谛，苦、集二谛断了之后，证到的择灭，这一个遍知。“二各一合三”，那么二各一，见灭，见道各一个遍知，见苦、见集，见苦、见集合起来立一个遍知，见灭、见道各一个遍知，一共三遍知。欲界三遍知，“上界三亦尔”，色、无色界也有三个遍知。所以说见道的话，有六个遍知，欲界三个，色、无色界三个，这是见道的六遍知。修道有三个遍知，“余五顺下分，色一切断三”，五顺下分结断了之后，得一个遍知，色界的烦恼断了之后，再得一个遍知，一切断，三界的烦恼断完了，又得一个遍知，一切结断遍知，一共是三个。就是欲界的烦恼，顺五下分结的断完了，得一个遍知，这是修所断的了；色界的烦恼断完了，是一个遍知；那么三界一切，就是无色界包在里头，无色界的烦恼断完了，三界的烦恼一起断完，总的立一个遍知。这个我们表就画起来了，以后大家再回过来看好了，先把文消一下。
释曰：初句标数，次三句明见谛六遍知，后二句明修道三遍知。欲初二断一者，谓欲界系初苦集二断，立一遍知。二各一合三者，二谓欲界灭道二谛，各立一遍知。言合三者，欲界四谛，合成三遍知也。一、见苦集断遍知，二、见灭断遍知，三、见道断遍知。
“释曰：初句标数”，第一句，“断遍知有九”，标数。我们说，我们学佛法的人，就是法相，法数是肯定的，一个法相，它决定有数字，五蕴，五个，五个蕴，什么叫五蕴？法相，色、受、想、行、识。色是什么？色是变碍为性。受是什么？领纳为性，等等。法相、法数不能错。五蕴就是五个，不能第六个，也不能四个，这个我们前面都讲过。那么法相法数，决定要记住，不能混淆。那么这里先标个数，断遍知是九个，不能八，也不能是十。那么哪九个？
“次三句明见谛六遍知”，下边三句，就是见道的时候，有六个遍知，最后头两句，修道的时候，三个遍知。
那么见道的时候，六个遍知怎么安的？就是“欲初二断一”，欲界系的见道所断的苦集下的两个烦恼，苦谛、集谛下面断的烦恼，合拢来，立一个遍知。为什么要合？后边要讲，现在我们先把这个九遍知的内涵，把它先知道。欲界系的烦恼，见苦、见集下边的烦恼，这两个断掉了之后，合拢来立一个遍知。
“二各一合三”，欲界的见灭、见道的二谛，它们的烦恼断掉了之后，各立一个遍知，见灭所断，见道所断的断，立一个遍知，各立一个遍知，一共是三个遍知。
“各立一遍知。言合三者，欲界四谛合成三遍知也”，合三这个话，就是说欲界的见道的四个谛下的烦恼，它断了之后合成三个遍知，不是四个，苦、集下要合一个遍知，见灭、见道是分开，各一遍知。为什么如此？第三科就要讲。那么欲界四谛是三遍知，“一、见苦、集断遍知，二、见灭断遍知，三、见道断遍知”。
上界三亦尔者，上二界四谛，合成三遍知，如欲界数，故言亦尔。一、色无色见苦集断遍知，二、色无色见灭断遍知，三、色无色见道断遍知。此上六种遍知，名三界见谛所断法断六种遍知。言法断者，择灭名也。
欲界如此，上界亦尔，“上界三亦尔”，上二界，色界、无色界，它们见道所断的烦恼，也安立三遍知，跟欲界一样，上二界的四谛合成三遍知。“如欲界数，故言亦尔”，跟欲界一样，也是见苦、见集合一个，见灭、见道各一个，一共有三个，跟欲界一样，所以说“亦尔”。“一、色无色见苦集断遍知”，它是很道地了，给你一个个列出来了，色、无色界的见苦、见集断的遍知合一个，色、无色界的见灭断的遍知一个，色、无色界见道断的遍知一个，也是三个。
欲界三个，色无色界三个，一共六个。“此上六种遍知，名三界见谛所断法断六种遍知”，上面六个遍知，有个名字，叫三界见谛所断法断六种遍知。
那么什么叫法断呢？“言法断者，择灭名也”，就是择灭了，三界见谛所断的择灭，有六种，叫六种遍知。
那么假使我们作业题问：什么叫三界见谛所断法断六种遍知？不但要把这六个遍知的名字写出来，还得要把法断是什么意思要讲一下，否则的话，你是依样画葫芦，你答案是好象是对了，你心里还是糊里糊涂，那个没有用。我们说那个抄书是很容易，你要是理解，却是要困难一些。有些人，文抄公，他把人家的书，东抄西抄地抄了很多，文章发表一篇一篇的，书一本本写出来，好象是学问很广博，什么范围都讲到了，文抄工！人家的东西，东搬西搬，搬来凑了一个东西，那么不是自己的；自己呢，真正叫你讲起来，也不一定讲得通，讲得透，那么是这样子的书是没有价值的。我们做作业题也不要作文抄公，那书上的抄一遍，管你懂不懂，交上去，就可以了。这个没有用。我们作业题的目的，就是就叫你思考了，这个问题，你真正思考了，懂了，那就解决了。如果你不懂，人家做的，或者书上的抄来抄一抄，毫无意思，这是骗人。
余五顺下分、色一切断三者，余谓三界修断法断，立三遍知，见断外故，名之为余。欲修惑尽，立一遍知，名五顺下分结尽遍知。此遍知体，并前见谛六种遍知，及此修断九品无为，总集名为五顺下分结尽遍知。故论云：五顺下分结尽遍知，并前立故。解云：并前见谛也。
“余五顺下分，色一切断三”，这两句话，讲修所断的。“余”，这个余，前面是讲见所断了，见道的了，“余谓三界修断法断，立三遍知”，余就是把见断的法断遍知除开之外，还有余下的就是修所断的法断遍知，另外有三个。
“见断外故，名之为余”，见所断的法断遍知之外，那么叫余了，这个余就修所断了。“欲修惑尽，立一遍知”，欲界的九品烦恼，修所断的九品完了。昨天我们那个表，都要牵涉到的，所以那个表最好大家把它背下来，不是死背，把它记住了。八十八使，修断的九九八十一品，这个是你学什么法都需要的，不但我们《俱舍》，你其它的法学的时候，牵涉到这些问题的时候，你心里一观，什么都出来，那个就你便宜了。如果你去查字典，查了半天，查不到要领的。那么欲界的这个五顺下分结，前面讲过了，五顺下分结断了之后立一个遍知。
“此遍知体，并前见谛六种遍知，及此修断九品无为，总集名为五顺下分结尽遍知”，这个我们把表拿出来看看。五顺下分结的遍知，它不是把欲界的九品烦恼断了，就算一个遍知，要把前面的三界的见道所断六个遍知，都包在里边，再加上欲界的九品烦恼断掉之后，一共合拢来，叫五顺下分结尽遍知，这是我们表上画得很清楚了。五顺下分结尽遍知，是包含了两部分，一个是三界见谛所断的法断六种遍知，另外是欲界的修惑九品，都断完了。这两个部分组合起来，才叫五顺下分结尽遍知，这是一个。
“故论云：五顺下分结尽遍知，并前立故”，所以说，《俱舍论》里边有这么一句话，五顺下分结尽遍知，这个遍知跟前面两个合起来，一起立的，并不是九品的欲界烦恼断了，就一个遍知，要把前面的见所断的六个遍知，合拢来，才是一个五顺下分结尽遍知。“解云：并前见谛也”，这个并前，就是见谛的六遍知，这是五顺下分结断遍知。它为什么这个要把它立一个呢？这个欲界的烦恼断了之后，它就是欲界不来了，得三果了，欲界再也不来了，超出欲界了，所以这个地方立，总立一个遍知。
色一切断三者，色谓色界修道惑尽，立一遍知，名色爱尽遍知。一切断者，谓无色修道惑尽，立一遍知，名一切结永尽遍知。此遍知体，总集三界见、修无为，名一切结尽遍知体也。故论云：一切结尽，通前遍知，并前立故。解云：并前见、修断无为也。颂言三者，结上三界修道，立三遍知也。问：何缘色无色修断别立遍知，非见所断？答：以色无色修所断惑，治不同故，遍知别立，见断治同，遍知合说。
“色一切断三者”，色一切断，这个就是最后一句话，“色一切断三”，色界的烦恼断了，一切的烦恼断了，连前面欲界的五顺下分结断了，一共有三个，是修所断的遍知有三个。
“色谓色界修道惑尽，立一遍知，名色爱尽遍知”，这个颂里边的“色”这一字，包的意思就是色界的所有的修所断的烦恼全部断完了。尽，断完了，色界四谛，初禅，二禅，三禅，四禅，每一个地九品，四九三十六品，这三十六品修所断的烦恼断完了，叫色，就是这个色的含义，那么这个时候，要立一个遍知，它为什么要？它这个遍知得到之后，色界不来了，到无色界去了。越界，也是越界。这个叫色爱尽遍知，色界的贪已经没有了，再也不到色界去了，尽遍知。前面是欲界的贪没有了，再也不到欲界去了，这个色爱尽遍知，就是色界的烦恼，四九三十六品断完了，第八个遍知，色爱尽遍知，这是表上的。这个不要连前头的。
最后一个，“一切断者”，无色界的修惑尽，无色界，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，也是四地，四九三十六，也是三十六品，这三十六品的烦恼断完了，立一个遍知，叫一切结永尽遍知。这个遍知不但是无色界的三十六品，要把前面的五顺下分结、色爱尽遍知，全部包完，所以叫一切结尽遍知，三界的所有的烦恼全部断完的遍知，这个遍知得到就是阿罗汉了。
“此遍知体，总集三界见、修无为，名一切结尽遍知体也”，这个遍知的体，这是最宽的，三界的见道所断的，修道所断的烦恼，全部断完的这个择灭，就是这个一切结永尽遍知的体，那是最广泛的。
所以说我们表上，大家回…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…