..續本文上一頁，因爲遍知而證到的斷，叫斷遍知，那麼你一個遍知證一個斷，就立一個遍知，是不是就這樣子的？“不爾！”不是。“雲何？”那麼怎麼安呢？
“頌曰：斷遍知有九”，斷遍知，不是證一個擇滅，來一個斷遍知，一共只有九個。哪九個？“欲初二斷一”，欲界的初二，他的斷遍知，立一個，它的斷就是擇滅了，立一個遍知，一。哪初二呢？苦、集二谛，苦、集二谛斷了之後，證到的擇滅，這一個遍知。“二各一合叁”，那麼二各一，見滅，見道各一個遍知，見苦、見集，見苦、見集合起來立一個遍知，見滅、見道各一個遍知，一共叁遍知。欲界叁遍知，“上界叁亦爾”，色、無色界也有叁個遍知。所以說見道的話，有六個遍知，欲界叁個，色、無色界叁個，這是見道的六遍知。修道有叁個遍知，“余五順下分，色一切斷叁”，五順下分結斷了之後，得一個遍知，色界的煩惱斷了之後，再得一個遍知，一切斷，叁界的煩惱斷完了，又得一個遍知，一切結斷遍知，一共是叁個。就是欲界的煩惱，順五下分結的斷完了，得一個遍知，這是修所斷的了；色界的煩惱斷完了，是一個遍知；那麼叁界一切，就是無色界包在裏頭，無色界的煩惱斷完了，叁界的煩惱一起斷完，總的立一個遍知。這個我們表就畫起來了，以後大家再回過來看好了，先把文消一下。
釋曰：初句標數，次叁句明見谛六遍知，後二句明修道叁遍知。欲初二斷一者，謂欲界系初苦集二斷，立一遍知。二各一合叁者，二謂欲界滅道二谛，各立一遍知。言合叁者，欲界四谛，合成叁遍知也。一、見苦集斷遍知，二、見滅斷遍知，叁、見道斷遍知。
“釋曰：初句標數”，第一句，“斷遍知有九”，標數。我們說，我們學佛法的人，就是法相，法數是肯定的，一個法相，它決定有數字，五蘊，五個，五個蘊，什麼叫五蘊？法相，色、受、想、行、識。色是什麼？色是變礙爲性。受是什麼？領納爲性，等等。法相、法數不能錯。五蘊就是五個，不能第六個，也不能四個，這個我們前面都講過。那麼法相法數，決定要記住，不能混淆。那麼這裏先標個數，斷遍知是九個，不能八，也不能是十。那麼哪九個？
“次叁句明見谛六遍知”，下邊叁句，就是見道的時候，有六個遍知，最後頭兩句，修道的時候，叁個遍知。
那麼見道的時候，六個遍知怎麼安的？就是“欲初二斷一”，欲界系的見道所斷的苦集下的兩個煩惱，苦谛、集谛下面斷的煩惱，合攏來，立一個遍知。爲什麼要合？後邊要講，現在我們先把這個九遍知的內涵，把它先知道。欲界系的煩惱，見苦、見集下邊的煩惱，這兩個斷掉了之後，合攏來立一個遍知。
“二各一合叁”，欲界的見滅、見道的二谛，它們的煩惱斷掉了之後，各立一個遍知，見滅所斷，見道所斷的斷，立一個遍知，各立一個遍知，一共是叁個遍知。
“各立一遍知。言合叁者，欲界四谛合成叁遍知也”，合叁這個話，就是說欲界的見道的四個谛下的煩惱，它斷了之後合成叁個遍知，不是四個，苦、集下要合一個遍知，見滅、見道是分開，各一遍知。爲什麼如此？第叁科就要講。那麼欲界四谛是叁遍知，“一、見苦、集斷遍知，二、見滅斷遍知，叁、見道斷遍知”。
上界叁亦爾者，上二界四谛，合成叁遍知，如欲界數，故言亦爾。一、色無色見苦集斷遍知，二、色無色見滅斷遍知，叁、色無色見道斷遍知。此上六種遍知，名叁界見谛所斷法斷六種遍知。言法斷者，擇滅名也。
欲界如此，上界亦爾，“上界叁亦爾”，上二界，色界、無色界，它們見道所斷的煩惱，也安立叁遍知，跟欲界一樣，上二界的四谛合成叁遍知。“如欲界數，故言亦爾”，跟欲界一樣，也是見苦、見集合一個，見滅、見道各一個，一共有叁個，跟欲界一樣，所以說“亦爾”。“一、色無色見苦集斷遍知”，它是很道地了，給你一個個列出來了，色、無色界的見苦、見集斷的遍知合一個，色、無色界的見滅斷的遍知一個，色、無色界見道斷的遍知一個，也是叁個。
欲界叁個，色無色界叁個，一共六個。“此上六種遍知，名叁界見谛所斷法斷六種遍知”，上面六個遍知，有個名字，叫叁界見谛所斷法斷六種遍知。
那麼什麼叫法斷呢？“言法斷者，擇滅名也”，就是擇滅了，叁界見谛所斷的擇滅，有六種，叫六種遍知。
那麼假使我們作業題問：什麼叫叁界見谛所斷法斷六種遍知？不但要把這六個遍知的名字寫出來，還得要把法斷是什麼意思要講一下，否則的話，你是依樣畫葫蘆，你答案是好象是對了，你心裏還是糊裏糊塗，那個沒有用。我們說那個抄書是很容易，你要是理解，卻是要困難一些。有些人，文抄公，他把人家的書，東抄西抄地抄了很多，文章發表一篇一篇的，書一本本寫出來，好象是學問很廣博，什麼範圍都講到了，文抄工！人家的東西，東搬西搬，搬來湊了一個東西，那麼不是自己的；自己呢，真正叫你講起來，也不一定講得通，講得透，那麼是這樣子的書是沒有價值的。我們做作業題也不要作文抄公，那書上的抄一遍，管你懂不懂，交上去，就可以了。這個沒有用。我們作業題的目的，就是就叫你思考了，這個問題，你真正思考了，懂了，那就解決了。如果你不懂，人家做的，或者書上的抄來抄一抄，毫無意思，這是騙人。
余五順下分、色一切斷叁者，余謂叁界修斷法斷，立叁遍知，見斷外故，名之爲余。欲修惑盡，立一遍知，名五順下分結盡遍知。此遍知體，並前見谛六種遍知，及此修斷九品無爲，總集名爲五順下分結盡遍知。故論雲：五順下分結盡遍知，並前立故。解雲：並前見谛也。
“余五順下分，色一切斷叁”，這兩句話，講修所斷的。“余”，這個余，前面是講見所斷了，見道的了，“余謂叁界修斷法斷，立叁遍知”，余就是把見斷的法斷遍知除開之外，還有余下的就是修所斷的法斷遍知，另外有叁個。
“見斷外故，名之爲余”，見所斷的法斷遍知之外，那麼叫余了，這個余就修所斷了。“欲修惑盡，立一遍知”，欲界的九品煩惱，修所斷的九品完了。昨天我們那個表，都要牽涉到的，所以那個表最好大家把它背下來，不是死背，把它記住了。八十八使，修斷的九九八十一品，這個是你學什麼法都需要的，不但我們《俱舍》，你其它的法學的時候，牽涉到這些問題的時候，你心裏一觀，什麼都出來，那個就你便宜了。如果你去查字典，查了半天，查不到要領的。那麼欲界的這個五順下分結，前面講過了，五順下分結斷了之後立一個遍知。
“此遍知體，並前見谛六種遍知，及此修斷九品無爲，總集名爲五順下分結盡遍知”，這個我們把表拿出來看看。五順下分結的遍知，它不是把欲界的九品煩惱斷了，就算一個遍知，要把前面的叁界的見道所斷六個遍知，都包在裏邊，再加上欲界的九品煩惱斷掉之後，一共合攏來，叫五順下分結盡遍知，這是我們表上畫得很清楚了。五順下分結盡遍知，是包含了兩部分，一個是叁界見谛所斷的法斷六種遍知，另外是欲界的修惑九品，都斷完了。這兩個部分組合起來，才叫五順下分結盡遍知，這是一個。
“故論雲：五順下分結盡遍知，並前立故”，所以說，《俱舍論》裏邊有這麼一句話，五順下分結盡遍知，這個遍知跟前面兩個合起來，一起立的，並不是九品的欲界煩惱斷了，就一個遍知，要把前面的見所斷的六個遍知，合攏來，才是一個五順下分結盡遍知。“解雲：並前見谛也”，這個並前，就是見谛的六遍知，這是五順下分結斷遍知。它爲什麼這個要把它立一個呢？這個欲界的煩惱斷了之後，它就是欲界不來了，得叁果了，欲界再也不來了，超出欲界了，所以這個地方立，總立一個遍知。
色一切斷叁者，色謂色界修道惑盡，立一遍知，名色愛盡遍知。一切斷者，謂無色修道惑盡，立一遍知，名一切結永盡遍知。此遍知體，總集叁界見、修無爲，名一切結盡遍知體也。故論雲：一切結盡，通前遍知，並前立故。解雲：並前見、修斷無爲也。頌言叁者，結上叁界修道，立叁遍知也。問：何緣色無色修斷別立遍知，非見所斷？答：以色無色修所斷惑，治不同故，遍知別立，見斷治同，遍知合說。
“色一切斷叁者”，色一切斷，這個就是最後一句話，“色一切斷叁”，色界的煩惱斷了，一切的煩惱斷了，連前面欲界的五順下分結斷了，一共有叁個，是修所斷的遍知有叁個。
“色謂色界修道惑盡，立一遍知，名色愛盡遍知”，這個頌裏邊的“色”這一字，包的意思就是色界的所有的修所斷的煩惱全部斷完了。盡，斷完了，色界四谛，初禅，二禅，叁禅，四禅，每一個地九品，四九叁十六品，這叁十六品修所斷的煩惱斷完了，叫色，就是這個色的含義，那麼這個時候，要立一個遍知，它爲什麼要？它這個遍知得到之後，色界不來了，到無色界去了。越界，也是越界。這個叫色愛盡遍知，色界的貪已經沒有了，再也不到色界去了，盡遍知。前面是欲界的貪沒有了，再也不到欲界去了，這個色愛盡遍知，就是色界的煩惱，四九叁十六品斷完了，第八個遍知，色愛盡遍知，這是表上的。這個不要連前頭的。
最後一個，“一切斷者”，無色界的修惑盡，無色界，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，也是四地，四九叁十六，也是叁十六品，這叁十六品的煩惱斷完了，立一個遍知，叫一切結永盡遍知。這個遍知不但是無色界的叁十六品，要把前面的五順下分結、色愛盡遍知，全部包完，所以叫一切結盡遍知，叁界的所有的煩惱全部斷完的遍知，這個遍知得到就是阿羅漢了。
“此遍知體，總集叁界見、修無爲，名一切結盡遍知體也”，這個遍知的體，這是最寬的，叁界的見道所斷的，修道所斷的煩惱，全部斷完的這個擇滅，就是這個一切結永盡遍知的體，那是最廣泛的。
所以說我們表上，大家回…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…