..续本文上一页色界见三谛，道谛除开，为什么？这是见道的时候，等到修道了，那就没有六时了，预流果已经来了。所以说见道的时候，那个时候，这些烦恼虽然断掉了，它的择灭得，有六个时候好得。第一个是治生，第二个得预流果，乃至最后成阿罗汉果，乃至练根，所以这个是具足六时得的。色无色界的烦恼，见道谛断，这是见所断的烦恼了，当见道谛断的烦恼断掉之后，它所得的无为的择灭得，只有五时，那就是少一个了。因为它对治道生的时候，道类智生起来的时候，当下就是预流果，治生得果是合二为一了，那就是六个中间，只有五个了。所以说“以治生时”，当你道类智生的时候，当下就得预流果，那么这个时候，“不应于此分为二时”，那这个时候，就不要分两个了，本来六个就成五个了。
解云：道类智起，名治生时，即得预流果也。故六时中，除治生一。欲界修断五品无为，亦五时得，除预流果。欲界修断第六品无为，唯四时得，谓于前五更除一时，得果治生，时无异故。解云：第六解脱道起，名治生时，即得一来果，除治生一时也。欲界修断第七八品无为，亦四时得，得果四中，除前二故。欲界修断第九品无为，唯三时得，谓于前四中，又除一时，以治生时即得果故。解云：第九解脱道起，名治生时，即得不还果，除治生一时也。
“解云：道类智起”，第十六刹那就作预流果了，“道类智起，名治生”，这时候，对治道是生了，但是同时又证预流果了，就不要分两个时候了。“故六时中，除治生一”，治生、得果两个，得果是殊胜了，你得果就可以把治生这个免掉了。因为它治生得果在一个时候了，把它殊胜的标出来就够了，所以得预流果了，治生那个时间就不要了。这就是五时得了。那么这是见道的时候五时得。
“欲界修断五品无为，亦五时得”，那么修道的时候，五时得也有，欲界修所断的烦恼五品，我们知道欲界，他修所断的烦恼，一，二，三，四，五品断了，还没有证一来果，当下有治生，一来果没有同时生，所以，它也五时得。因为预流果，已经得过了，预流果在十六刹那的时候就得了。那么修道的时候，断一品，二品，三品，四品，五品，这个时候，治生有，但是预流果除开，那么六个时间，只有五个。这是修道的时候，也是五时得，就是指这一些。
那么修道的时候，有四时得的，就是欲界修所断的烦恼第六品，当你第六品烦恼对治道生的时候，当下就证第二果，那么第二果，就把这个治生那一个就除掉了，因为同时生起的以得果的殊胜，就把那个治生这个就略掉了，就不要了，两个是一个，都是第六品。所以，第六品烦恼断的时候，它的离系得后边就是四个时候了。“谓于前五更除一时”，前面五个当中还要除一个，“得果治生，时无异故”，得果，得第二果，对治道生，断第六品的烦恼的对治道生的时候，同一个时间，所以说要除一个。
“解云：第六解脱道起，名治生时”，第六品的烦恼断的时候，解脱道生的时候，是治生，对治道生，这个时候，当下就得果，一来果，那么治生，这个跟一来果两个同时的，以这个得果二果而殊胜，把治生就略了，所以把治生一个时去掉，只有四个时候。
“欲界修断第七八品无为，亦四时得”，欲界的修所断的烦恼，第七品、第八品断的时候，证得的无为，无为法，择灭，也有四个时候，重得这个离系果，重得这个择灭得。“得果四中，除前二故”，前面二果，三果已经得到了，这些要除掉了，以后再不会有二果、三果出现了，六个里边去两个，还有四个。
“欲界修断第九品无为，唯三时得，谓于前四中，又除一时，以治生时即得果故”，那么欲界的第九品烦恼，它以后得择灭得，就有三个时候，因为前面四个里边还要除一个治生，因为第九品烦恼的对治道生的时候，当下就是第三果来了，那么两个是同时的，第三果殊胜，得三果，就把治生，就不要再重复说了，那就是三时得。
“解云：第九解脱道起，名治生时”，第九解脱道把烦恼断掉了，治生，但是这个时候，也得果，得不还果，不退，不还果，那么治生跟不还果两个同时的，标了不还果，治生就不标了，那就是三时得，又除了一个治生，三时得。
色无色界修断无为，唯除有顶第九品无为，所余无为，亦三时得，得果四中，除前三故。有顶第九，唯二时得，谓前三内又除一时，以治生时，即得果故。解云：第九解脱道起，名治生时，即得阿罗汉果，除治生一时也。此约钝根及次第证者说，若利根者，则无练根；若超果者，则不定也。
“色、无色界修断无为，唯除有顶第九品无为，所余无为，亦三时得”，色界、无色界的所有的修所断的烦恼，那就是八九七十二品当中的七十一品，把有顶的第九品的无为，这一品除掉，其余的七十一品烦恼都是三时得。
“得果四中，除前三故”，它因为这个时候，已经三果得得到了，前面三个果要除掉，一共六个时候，除三个果，就三时得。
“有顶第九，唯二时得”，有顶的第九品烦恼断的时候，只有两时得。“谓前三内又除一时，以治生时，即得果故”，前面三个里边，再除一个，为什么？第九品烦恼断的时候，得阿罗汉果，治生得果一时，合在一起了，那时候治生就不要了，得阿罗汉果了。
“解云：第九解脱道起，名治生时”，当有顶的第九品的烦恼断掉了，解脱道起的时候，叫治生，这个时候，就得阿罗汉果，那么阿罗汉果殊胜，把治生就略掉了。“此约钝根”，前面那些都是以钝根说的。那么还有就是说，一个时候，就是当你练成利根的时候，还要得一次，就是还余下一个，一个是得果，一个是练根了，还有两个。那么这是以钝根来说的，同时，挨着次第证，次第证就是不跳跃的，等于说我们念书一样，按部上班，升学的，如果有跳级的，或者是利根的，那就不一样了。
“若利根者，则无练根”，假使是利根的话，次第证的话，要去掉一个时候，练根，他不要再练了，他本来是利根，就不需要再练了，练根这个时候的重得就不要了。假使“超果者”，假使超越证的，那就不一定了。
那就是里边的变化很多，这个变化很多，日本人是最爱这个、欢喜分析那些细小的事情，而日本的注释里边，就把超越证的各式各样的情况，全部列出来了。那么这些，一般你自己要去列，也列得出来。前面的那些学过的东西，你把它的那些总汇起来，这个是三时得，二时得，实际上很简单的，也不是很困难的，但是一下子你要把它说出来，你给列个表看看要方便一些。这个呢，我们本来有这个想法，把它写下来，太多了，我们想就不写了。
乙六 明九遍知
丙一 列九遍知名
从此第六，明九遍知，就中分六：一、列九遍知名，二、明六对果，三、明建立遍知缘，四、明成就遍知，五、明集遍知处，六、明得舍遍知。此下第一，列遍知名。且遍知有二：一、智遍知，二、断遍知。智遍知者，谓无漏智，于四谛境，周遍而知，名智遍知也。断遍知者，谓即诸断，断即是择灭，由断显故，择灭名断。断遍知者，此于果上立因名故，遍知是因，断名为果。故断名遍知者，是果上立因名也。论云：为一切断，立一遍知问也？不尔答也。云何征也？颂曰：
断遍知有九 欲初二断一 二各一合三 上界三亦尔
余五顺下分 色一切断三
“从此第六，明九遍知”，有九个遍知，这也是经上的名字，那么我们这里，论是解经的了，当然也把九遍知，也要讲一下。这都是讲烦恼断了之后的这些情况。九遍知，什么叫九遍知？先问这个问题。
“从此第六，明九遍知，就中分六”，六个项目来讲九遍知。“一、列九遍知名”，先讲它的名字，九遍知，哪九个遍知。第二，“明六对果”，有六个对的果，有六对了，两个两个，一对一对的果有六个对。第三“明建立遍知缘”，为什么要建立这九个遍知？第四“明成就遍知”，如何成就遍知？第五“明集遍知处”，什么地方集遍知处？第六“明得舍遍知”，怎么得？怎么舍？这个是一共六科，讲九遍知的。
先要把九遍知是什么东西介绍一下，所以说要列九遍知的名摆在第一。
那么遍知这个法相名字，有两种，一个是智遍知，一个是断遍知，现在我们讲的是断遍知。“且遍知有二：一、智遍知，二、断遍知”。
什么叫“智遍知”？“智遍知者，谓无漏智于四谛境，周遍而知，名智遍知”，无漏的智慧，对四谛的道理，那个境，周遍而知，全部地把它正知，这个智慧就叫智遍知，那么是属于智慧。
什么叫“断遍知”？“谓即诸断，断即择灭，由断显故，择灭名断。断遍知者，此于果上立因名故，遍知是因，断名为果。故断名遍知”，这个断遍知，跟智遍知不一样，智遍知是智，是能知的，能遍知的智；而断遍知，是智遍知所证到的断，所以断遍智本身就是断，就是择灭，就是一个无为法。
那么择灭为什么叫断？因为有断了烦恼之后，才证到显出这个择灭来，“由断显故，择灭名断”，所以择灭叫断。这六离合释，是什么释？有财释，对的啊。因为这个择灭是这个断显出来的，所以择灭的名字不用了，就用断来显它。
那么这里下边又是一个，遍知，断遍知者，断遍知，遍知是因，断是果，果上立因名，果立因名。本来断是果，现在把遍知怎么安上去呢？把因再安上去，就是果上边安因的名字，也叫断遍知。本来果是断了，是择灭，不能叫遍知，择灭是无为法，怎么能遍，怎么能知呢？因为遍知是因，因为有了智遍知，才能证到这个择灭。所以说，把这个遍知摆上去，是果上安因的名字，所以叫断遍知，断是果，遍知是因，果叫断遍知。这是果立因名，这又是什么释？你们去考虑。
“论云：为一切断，立一遍知？”，是不是每一个断证一个择灭，就立一个遍知呢？断遍知嘛，是择灭了…
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