..續本文上一頁色界見叁谛，道谛除開，爲什麼？這是見道的時候，等到修道了，那就沒有六時了，預流果已經來了。所以說見道的時候，那個時候，這些煩惱雖然斷掉了，它的擇滅得，有六個時候好得。第一個是治生，第二個得預流果，乃至最後成阿羅漢果，乃至練根，所以這個是具足六時得的。色無色界的煩惱，見道谛斷，這是見所斷的煩惱了，當見道谛斷的煩惱斷掉之後，它所得的無爲的擇滅得，只有五時，那就是少一個了。因爲它對治道生的時候，道類智生起來的時候，當下就是預流果，治生得果是合二爲一了，那就是六個中間，只有五個了。所以說“以治生時”，當你道類智生的時候，當下就得預流果，那麼這個時候，“不應于此分爲二時”，那這個時候，就不要分兩個了，本來六個就成五個了。
解雲：道類智起，名治生時，即得預流果也。故六時中，除治生一。欲界修斷五品無爲，亦五時得，除預流果。欲界修斷第六品無爲，唯四時得，謂于前五更除一時，得果治生，時無異故。解雲：第六解脫道起，名治生時，即得一來果，除治生一時也。欲界修斷第七八品無爲，亦四時得，得果四中，除前二故。欲界修斷第九品無爲，唯叁時得，謂于前四中，又除一時，以治生時即得果故。解雲：第九解脫道起，名治生時，即得不還果，除治生一時也。
“解雲：道類智起”，第十六刹那就作預流果了，“道類智起，名治生”，這時候，對治道是生了，但是同時又證預流果了，就不要分兩個時候了。“故六時中，除治生一”，治生、得果兩個，得果是殊勝了，你得果就可以把治生這個免掉了。因爲它治生得果在一個時候了，把它殊勝的標出來就夠了，所以得預流果了，治生那個時間就不要了。這就是五時得了。那麼這是見道的時候五時得。
“欲界修斷五品無爲，亦五時得”，那麼修道的時候，五時得也有，欲界修所斷的煩惱五品，我們知道欲界，他修所斷的煩惱，一，二，叁，四，五品斷了，還沒有證一來果，當下有治生，一來果沒有同時生，所以，它也五時得。因爲預流果，已經得過了，預流果在十六刹那的時候就得了。那麼修道的時候，斷一品，二品，叁品，四品，五品，這個時候，治生有，但是預流果除開，那麼六個時間，只有五個。這是修道的時候，也是五時得，就是指這一些。
那麼修道的時候，有四時得的，就是欲界修所斷的煩惱第六品，當你第六品煩惱對治道生的時候，當下就證第二果，那麼第二果，就把這個治生那一個就除掉了，因爲同時生起的以得果的殊勝，就把那個治生這個就略掉了，就不要了，兩個是一個，都是第六品。所以，第六品煩惱斷的時候，它的離系得後邊就是四個時候了。“謂于前五更除一時”，前面五個當中還要除一個，“得果治生，時無異故”，得果，得第二果，對治道生，斷第六品的煩惱的對治道生的時候，同一個時間，所以說要除一個。
“解雲：第六解脫道起，名治生時”，第六品的煩惱斷的時候，解脫道生的時候，是治生，對治道生，這個時候，當下就得果，一來果，那麼治生，這個跟一來果兩個同時的，以這個得果二果而殊勝，把治生就略了，所以把治生一個時去掉，只有四個時候。
“欲界修斷第七八品無爲，亦四時得”，欲界的修所斷的煩惱，第七品、第八品斷的時候，證得的無爲，無爲法，擇滅，也有四個時候，重得這個離系果，重得這個擇滅得。“得果四中，除前二故”，前面二果，叁果已經得到了，這些要除掉了，以後再不會有二果、叁果出現了，六個裏邊去兩個，還有四個。
“欲界修斷第九品無爲，唯叁時得，謂于前四中，又除一時，以治生時即得果故”，那麼欲界的第九品煩惱，它以後得擇滅得，就有叁個時候，因爲前面四個裏邊還要除一個治生，因爲第九品煩惱的對治道生的時候，當下就是第叁果來了，那麼兩個是同時的，第叁果殊勝，得叁果，就把治生，就不要再重複說了，那就是叁時得。
“解雲：第九解脫道起，名治生時”，第九解脫道把煩惱斷掉了，治生，但是這個時候，也得果，得不還果，不退，不還果，那麼治生跟不還果兩個同時的，標了不還果，治生就不標了，那就是叁時得，又除了一個治生，叁時得。
色無色界修斷無爲，唯除有頂第九品無爲，所余無爲，亦叁時得，得果四中，除前叁故。有頂第九，唯二時得，謂前叁內又除一時，以治生時，即得果故。解雲：第九解脫道起，名治生時，即得阿羅漢果，除治生一時也。此約鈍根及次第證者說，若利根者，則無練根；若超果者，則不定也。
“色、無色界修斷無爲，唯除有頂第九品無爲，所余無爲，亦叁時得”，色界、無色界的所有的修所斷的煩惱，那就是八九七十二品當中的七十一品，把有頂的第九品的無爲，這一品除掉，其余的七十一品煩惱都是叁時得。
“得果四中，除前叁故”，它因爲這個時候，已經叁果得得到了，前面叁個果要除掉，一共六個時候，除叁個果，就叁時得。
“有頂第九，唯二時得”，有頂的第九品煩惱斷的時候，只有兩時得。“謂前叁內又除一時，以治生時，即得果故”，前面叁個裏邊，再除一個，爲什麼？第九品煩惱斷的時候，得阿羅漢果，治生得果一時，合在一起了，那時候治生就不要了，得阿羅漢果了。
“解雲：第九解脫道起，名治生時”，當有頂的第九品的煩惱斷掉了，解脫道起的時候，叫治生，這個時候，就得阿羅漢果，那麼阿羅漢果殊勝，把治生就略掉了。“此約鈍根”，前面那些都是以鈍根說的。那麼還有就是說，一個時候，就是當你練成利根的時候，還要得一次，就是還余下一個，一個是得果，一個是練根了，還有兩個。那麼這是以鈍根來說的，同時，挨著次第證，次第證就是不跳躍的，等于說我們念書一樣，按部上班，升學的，如果有跳級的，或者是利根的，那就不一樣了。
“若利根者，則無練根”，假使是利根的話，次第證的話，要去掉一個時候，練根，他不要再練了，他本來是利根，就不需要再練了，練根這個時候的重得就不要了。假使“超果者”，假使超越證的，那就不一定了。
那就是裏邊的變化很多，這個變化很多，日本人是最愛這個、歡喜分析那些細小的事情，而日本的注釋裏邊，就把超越證的各式各樣的情況，全部列出來了。那麼這些，一般你自己要去列，也列得出來。前面的那些學過的東西，你把它的那些總彙起來，這個是叁時得，二時得，實際上很簡單的，也不是很困難的，但是一下子你要把它說出來，你給列個表看看要方便一些。這個呢，我們本來有這個想法，把它寫下來，太多了，我們想就不寫了。
乙六 明九遍知
丙一 列九遍知名
從此第六，明九遍知，就中分六：一、列九遍知名，二、明六對果，叁、明建立遍知緣，四、明成就遍知，五、明集遍知處，六、明得舍遍知。此下第一，列遍知名。且遍知有二：一、智遍知，二、斷遍知。智遍知者，謂無漏智，于四谛境，周遍而知，名智遍知也。斷遍知者，謂即諸斷，斷即是擇滅，由斷顯故，擇滅名斷。斷遍知者，此于果上立因名故，遍知是因，斷名爲果。故斷名遍知者，是果上立因名也。論雲：爲一切斷，立一遍知問也？不爾答也。雲何征也？頌曰：
斷遍知有九 欲初二斷一 二各一合叁 上界叁亦爾
余五順下分 色一切斷叁
“從此第六，明九遍知”，有九個遍知，這也是經上的名字，那麼我們這裏，論是解經的了，當然也把九遍知，也要講一下。這都是講煩惱斷了之後的這些情況。九遍知，什麼叫九遍知？先問這個問題。
“從此第六，明九遍知，就中分六”，六個項目來講九遍知。“一、列九遍知名”，先講它的名字，九遍知，哪九個遍知。第二，“明六對果”，有六個對的果，有六對了，兩個兩個，一對一對的果有六個對。第叁“明建立遍知緣”，爲什麼要建立這九個遍知？第四“明成就遍知”，如何成就遍知？第五“明集遍知處”，什麼地方集遍知處？第六“明得舍遍知”，怎麼得？怎麼舍？這個是一共六科，講九遍知的。
先要把九遍知是什麼東西介紹一下，所以說要列九遍知的名擺在第一。
那麼遍知這個法相名字，有兩種，一個是智遍知，一個是斷遍知，現在我們講的是斷遍知。“且遍知有二：一、智遍知，二、斷遍知”。
什麼叫“智遍知”？“智遍知者，謂無漏智于四谛境，周遍而知，名智遍知”，無漏的智慧，對四谛的道理，那個境，周遍而知，全部地把它正知，這個智慧就叫智遍知，那麼是屬于智慧。
什麼叫“斷遍知”？“謂即諸斷，斷即擇滅，由斷顯故，擇滅名斷。斷遍知者，此于果上立因名故，遍知是因，斷名爲果。故斷名遍知”，這個斷遍知，跟智遍知不一樣，智遍知是智，是能知的，能遍知的智；而斷遍知，是智遍知所證到的斷，所以斷遍智本身就是斷，就是擇滅，就是一個無爲法。
那麼擇滅爲什麼叫斷？因爲有斷了煩惱之後，才證到顯出這個擇滅來，“由斷顯故，擇滅名斷”，所以擇滅叫斷。這六離合釋，是什麼釋？有財釋，對的啊。因爲這個擇滅是這個斷顯出來的，所以擇滅的名字不用了，就用斷來顯它。
那麼這裏下邊又是一個，遍知，斷遍知者，斷遍知，遍知是因，斷是果，果上立因名，果立因名。本來斷是果，現在把遍知怎麼安上去呢？把因再安上去，就是果上邊安因的名字，也叫斷遍知。本來果是斷了，是擇滅，不能叫遍知，擇滅是無爲法，怎麼能遍，怎麼能知呢？因爲遍知是因，因爲有了智遍知，才能證到這個擇滅。所以說，把這個遍知擺上去，是果上安因的名字，所以叫斷遍知，斷是果，遍知是因，果叫斷遍知。這是果立因名，這又是什麼釋？你們去考慮。
“論雲：爲一切斷，立一遍知？”，是不是每一個斷證一個擇滅，就立一個遍知呢？斷遍知嘛，是擇滅了…
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