..续本文上一页恼如何断的方式没有，那么你怎么断呢？所以说，你不学是不行的了。你连烦恼都认不到，你找哪个去断呢？把自己的人消灭了，烦恼还好好地在，搞错了，如果你认得烦恼了，但是你方式不知道，这样的烦恼，什么方式断，那样的烦恼，用那个方式断，你不懂，那你断烦恼，徒然的，灭不了。所以这一些，是断烦恼的必要的知识，你没有的话，你休想断烦恼。你知道之后，还得要善巧去断，你没有善巧，没有定力，没有无漏道，也断不了。那么这是最起码的知识，你如果这个还不知道，那你就其他的后边的就更不要说了。
今天我们要说的，就是烦恼断了之后，还能不能再生出来，再要断，有没有这个可能性。那么离系，烦恼断之后，得了择灭了，择灭这个离系，我们得到这个离系了，是不是可以重新再得？就是离系里边重得的可能性。这是两种。这两个问题，就是下边那个颂子回答。
乙五 明断惑得灭
从此第五，明断惑得灭。论云：前言惑断，由治道生，道胜进时，所断诸惑，为再断不第一问？所得离系，有重得耶第二问？颂曰：
诸惑无再断 离系有重得 谓治生得果 练根六时中
“从此第五，明断惑得灭”，烦恼断了，得到的是择灭，就是空性。这两个是相对的。断了烦恼，那一方面就是得了择灭，那么这个两方面分别地来看。
“论云：前言惑断，由治道生，道胜进时，所断诸惑，为再断不？”第一个问题，这个《俱舍论》引出这个问题来。前面说的断烦恼，由对治道生了，烦恼就断，道胜进时，当你这个道再往前进的时候，所断的烦恼，是不是要再断了？就是断过一次，是不是要再断了？他这个意思就是说，烦恼，你假使这个对治道断了，假使你是初果的时候，把这个烦恼断掉了，当你到二果的时候，这个烦恼是不是再断一次？就是说道胜进，道胜了，烦恼是不是再需要断一次？这是第一个问题。
第二，“所得离系，有重得耶”，当你初果得了一个离系果，证到择灭了，得二果的时候，这个离系果，是不是重新再得。因为二果比初果胜了，那么是不是离系果要重新得呢？这些问题提出来，不是没有理由的，是我们可以自己也想得起来的，初果证的择灭，当然我们一般说是浅一点，二果证的择灭是高一点，那么这个择灭，初果的时候到二果的时候，是不是再要加上一点呢？再重新再得一下呢？是这个问题。
“颂曰：诸惑无再断，离系有重得”，这个重点就是说当道胜进的时候，烦恼是不需要再断了，但是离系的这个要重得，还要胜进的，重新再要得。那么怎么得呢？有六个时候，要重新得离系果的。“谓治生得”，第一个是治生，对治道生的时候。二是得果，初果，二果，三果，四果，一共四个，得果包含四个。那么一治生，得果是二，三，四，五，第六是练根。当你钝根到的时候，得的这个离系，就是得的择灭了，跟你练利根的时候，得的择灭不同。但是，烦恼，你初果断了，二果不要再断了，三果也不要再断，你钝根断的烦恼，利根也不要再重新再断，这不需要。但是离系果，却是有重得的必要，不一样，离系果要重得，这是两重的说法。烦恼是断了，不用再断了，离系有重得。这个烦恼断，就是说当道胜进的时候，是不是再断；并不是说退不退的问题，这是两个问题。
释曰：初句答第一问，下三句答第二问。诸惑无再断者，诸惑顿断，若更不退，必无后时再断惑义。离系有重得者，离系者，谓择灭无为也。道胜进时，重起胜得，得前无为，是故无为，更许重得。
“释曰：初句答第一问，下三句答第二问，诸惑无再断”，第一个问题，烦恼断了之后，当道胜进的时候，不要再断了，不管你道怎么高，烦恼呢，下边断了之后，上边不需要重断，但是离系的果，有重得。“下三句答第二问”，就是离系果，要重新要得的。什么时候要重得呢？有六个时候，对治道生的时候，第一次得离系果，得初果，二果，三果，四果的时候，二，三，四，五，这个还要得这么几次，要练根，钝根成练了利根的时候，还要得一次离系果，得一次离系，离系的得。这个就是离系，有跟着道的胜进，它要重新得的。
“诸惑无再断者，诸惑顿断，若更不退，必无后时再断惑义”，假使烦恼，顿断，一下断掉了，只要你不退好了，我们这里不是讲退不退的问题，是讲这个道胜进的时候，以后还需不需要再断烦恼的问题。所以说，只要你是不退的，这个大前提是不退的话，那么你后时，就是道胜进的时候，不需要再断烦恼了。假使你这个烦恼，我们是初果断了之后，到二果的时候，这个烦恼不需要再断一次，这是已经断了的，就不要再断了，三果的时候也不要重断，乃至成佛的时候，已经断的烦恼，没有重断的必要，这是第一个问题。
“离系有重得”，但是离系，择灭无为，所得的，证的空性或者证的择灭，有重新得的，挨着次第要重新得的。那么就是说，“离系者，谓择灭无为也”，离系果就是择灭无为，也就是我们后来大乘所说的空性，这个空性，是要重得的。那么这个我们回想一下《金刚经》，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，一切贤圣都是证的是择灭无为，但是有差别，就是当你道胜进的时候，你所得的离系果，就要胜，往上升，这也跟这里是相符的。“道胜进时，重起胜得”，当你道往前胜的时候，这个得，就是离系果的得，比以前要超胜了。假使我们就是初果得的离系，跟二果的离系不一样，二果的离系比初果要胜。但是断的烦恼，初果断了的，二果不需要再重断，二果断自己的烦恼，三果也不要再重断。
“重起胜得，得前无为”，前面初果证到的这个择灭得，到二果的时候，虽然烦恼是同样断了的，但是这个择灭得，在二果的时候不一样，它要重新得一个殊胜的二果的择灭得。“是故无为，更许重得”，这个无为法的择灭得是允许重得的。
可能你们前面讲的时候，可能是还记得吧！择灭的得，随所证的道来判的，你是什么道证它的，就是什么样子的择灭得，属于那一个的择灭的得，所以这个择灭的得呢，根据你能证的道，要往上升的。也就是《金刚经》的话，你们好好地体会，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，一切贤圣都是证的无为法，但是有差别，就是这个道有差别，证的无为是没有差别，道是有差别的，那么这个差别就在道上看。因为道的差别不同呢，证的无为就有深浅的不同了。那么这样子说，“是故无为，更许重得”，无为法有重得的可能性。
所言重得，总有六时：谓治生一，得果有四，练根第六时也。治生时者，谓解脱道。得果时者，谓得预流、一来、不还、阿罗汉果。练根时者，谓练钝根转为利也。此六时中，诸惑离系，随道胜进，重起胜得。如欲界系，见四谛断，色无色界，见三谛断，除道谛也。所有无为，具六时得。色无色界，见道谛断，所有无为，唯五时得，以治生时即得果故，不应于此分为二时。
那么这样子，什么时候重得？“所言重得，总有六时”，重得，有六个时候可以重得这个择灭得。
哪六个时候？“谓治生”，第一个是治生，对治道生的时候，烦恼断掉了，证到择灭，这是第一次得到择灭的得。第二是“得果”，得果，初、二、三、四果，那就是第二次、第三次、第四次、第五次的得。最后，是练根，本来是钝根的，你转为利根了，这个时候，他的道胜了，这个择灭得也殊胜了，所以说练根的时候，又得一次更高的择灭得。所以一共是六个时候。“谓治生得果，练根六时中”，治生一个，得果四个，练根一个，一共六个时候，这个时候，择灭得要重新得。
“治生”，先说治生，“谓解脱道”，我们说无间道正在跟这个烦恼斗争，烦恼是在断，烦恼力量是衰退了，再生的能力是没有了，但是烦恼本身还在，烦恼的得还没有消灭，非得还没起，还没有不成就。那么要到解脱道的时候，烦恼消灭了，烦恼的得没有了，烦恼的非得成了，那么这个时候，择灭得得到了。所以说第一次得择灭的得，烦恼的非得得到的时候，择灭得就得了，两个是对称的两头一样。那么择灭得，第一次得，是解脱道。当你烦恼断掉了，得到的择灭的得，这是解脱道的时候，第一个，“治生”。
第二个得果的时候，“谓预流、一来、不还、阿罗汉”，这个四果，每得一个果，它的道不一样，这个择灭得要重新得一次。那么我们说治生的时候，一般说是见道，正在见道的时候，烦恼是断掉了，这个择灭得是得到了，但是那个时候，在十五刹那，还没有得初果，预流果还没有得，到第十六刹那道类智的时候，得预流果，那个时候重新再得一次择灭得。(123A)那么断了欲界的六品烦恼，得第二果的时候，又得一次择灭得。到第三果九品欲界的烦恼断完了，再得一次三果的择灭得。乃至三界的烦恼断完了，再得一次阿罗汉果的择灭得。
那么这个是不是完了呢？还没有。阿罗汉有钝根，利根，假使是钝根证的阿罗汉果，可以练利根，当你成了利根的时候，这个择灭得，还是要转变，利根的择灭得了。所以随着道的胜进，这个择灭的得，离系的得，是要重得的。这就是，虽然证的都是断了烦恼，证的空性，但是，一切贤圣以所得的道来差别、不同，就有差别，“以无为法而有差别”，就是这个意思。
“此六时中，诸惑离系，随道胜进，重起胜得”，这个六个时当中，这个烦恼的离系得，随着你道的胜进，随你道的增上往上进，那么它的得要重新要起，起殊胜的得。后边的得，胜于前面的得。所以说，当道往上进的时候，它的得也是往上进，这是离系重得，就是这个意思。
那么它下边是举喻，“如欲界系，见四谛断，色无色界，见三谛断，除道谛也。所有无为，具六时得”，那么哪一些烦恼，断的时候，有六个时候，可以得这个择灭得呢？那是说，欲界系的见四谛断的烦恼，色、无…
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