..续本文上一页你即使烦恼断了，也不能这样做。佛在世，佛是智慧最高，烦恼断得最彻底，习气也断了的人，我们有没有看见佛跟一个女人，搀起手走路没有？没有的！我们学佛，以佛为标准，这些大德们的示现，这是对个别的人，一种方式，教化的方式，那么说，丹霞烧檀香佛，我们能不能烧啊？不能烧！所以说不要看了禅宗的公案，一则二则，就拿来，祖师这么做的，我们该这么做，你错了，祖师的意思不是这个，你搞错了。所以说我们还是要踏踏实实地，根据自己该做的、佛指示你的道路做。
“应知从所缘，可令诸缘断”，从所缘境上来说，可以说烦恼断。
“应知诸惑，得永断时，不可令其离相应法，以相近故”，相应法，有伴性，它很近，不能说断掉了。而所缘法，“但可令惑远离所缘”，对所缘境不生起关系了，那可以说断掉了。“令彼所缘，不复生故”，令彼所缘，再不生起它的系缚的作用了。那么这里就说烦恼断，从所缘上说，它的系缚，随增力量断掉了，叫烦恼断。相应法是有伴性，不能说永断，这是有部的说法。
我们要这么说了，这是有部的解释，每一个部，它的思想体系都是一个特殊的，如果思想体系一样的，不要分部了，一个部好了。那么佛在世的时候，原始佛教一味的，为什么要分那么多部？我们很烦恼了，我们学一个不是一个简单吗？没有办法了，众生的习气烦恼都很多，你对治它，就用这一类的方法。那么那些佛弟子就整理了这么二十部，慢慢慢慢的，就后来大乘的，中国有十宗，藏地也是密宗，显宗，还有什么这个中观、瑜伽等等，都是要对治众生烦恼，一个药不够了。你说你这个药治他的病，治不了他的病，你怎么办呢？这个药不是作用起不了了，所以各式各样宗派都要有。但是每一个宗派，都能是成就、成道，这是前面序上说过的，不要起这个宗派见，排斥其他的。显宗的排斥密宗的，密宗排斥显宗的，净土的排斥唯识的，唯识又排斥什么的，我们记得以前华严跟净土打官司，禅宗跟净土又打官司，这些都不对。你弘你的净土，你弘你的禅宗，各不相干，各度各的众生，不要互相攻击，不要互相诽谤，一诽谤就是堕无间罪，这个在菩提道次第一开始就讲，所以说我们学法，不要抬高自己了，就把人家的贬低了，甚至诽谤起来了，这个一定要避免。人家只要是佛说的宗派，都好，你修念佛也好，参禅也好，我们都赞成，但是我们学我们的密法，也不因为你修禅宗，我也跟你去修禅，也不必，你修你的禅宗，到这里来学法，固然要随众，要上殿，如果你在寮房里参你的禅，我不干预你，只要你把功课都能够应付过去，就是考试能够应付得去了，你念佛也好，你参禅也好，我们不干涉，但是不能惊扰人家，你说大声念起佛来，哗哗！寮房里念起来了，这不允许的，你干扰人家学法了，这个不要。
这个很容易，你把我说的那个颂，你把它看一看好了，这个很简单，他这里也两句话就解决了。
乙四 明四远性
从此第四，明四远性。论云：所言远分，远性有几？颂曰：
远性有四种 谓相治处时 如大种尸罗 异方二世等
“从此第四，明四远性”，四种远，这也是跟着前面的说。他前面是远分对治了，远分对治，远，到底有几个远呢？也有名堂的。
“从此第四，明四远性。论云：所言远分，远性有几？”你前面说的，对治有远分对治了，那么这个远，到底有没有讲究了，有没有分种类呢？
“颂曰：远性有四种”，远性也要分四种，“谓相治处时”，相远、治远、处远、时远，四种远。那么打个比喻，“如大种尸罗，异方二世等”，那么相远，如大种，四大种是相远；治远，是尸罗；处远是异方；时远呢，是二世。这是打的比喻。
释曰：上两句标，下两句释。远性有四：一相远，二治远，三处远，四时远。如大种者，如四大虽俱，以相远故，亦名为远。如尸罗者，如持犯戒，此名治远，虽一身中，有持戒、犯戒，以相治故，亦名为远。异方者，如东西海，此名处远，虽同一世界，方处隔故，亦名为远。二世者，如过未世者，此名时远：虽一法上，立此二世，望现在世，时分隔故，亦名为远。等言为明，举事未尽，如所造色等，亦名相远，如善恶性等，亦名治远，如南北海等，亦名处远，故致等言。
“释曰：上两句标，下两句释”，上两句是标的它的总体，下两句是解释它的具体的那些例。先说远性有四种，“远性有四”，一种是相的远，一种是治远，一种是处的远，一种是时的远。那么下边举例，具体的解释。
如大种者，就是这下边第三句，“如四大虽俱，以相远故，亦名为远”，四大种，地水火风，它“虽俱”，就在一个物体里边。我们身上都有地水火风，人的身体的温度是火，我的呼吸、血液的流通，这是风，那么我们的骨头、那些牙齿等坚硬的是地，那么痰涕了、那些胃液了、那个血液了，等等，液体的是水。地水火风都在一个地方，是俱，但是以相远故，它们的行相各是各的不一样，所以说虽然一起，还是远。等于我们说，一个寮房住两个人，一个参禅的，一个念佛的，虽然他们住一个地方，思想完全不一样，那个就是“相远”；虽然地水火风在一个物体里边，但是它们的相，地是坚硬性，水是湿性，火是热性，风是动性，那么相是完全不一样的，各是各的，甚至于不调息的时候，会害病，四大不调，那么这个东西相是不同的。所以尽管你在一个地方，但是相是远，虽在一起，却是很远，两个是合不拢的，水是水，火是火，绝对两个人不能说两个划等号，互相平等，搞不来的。所以说“以相远故”，它的相是远，它的相太远了，各是各的了，就是聚在一起，也叫远。这是一种远，相远。
第二种，“治远”，“如尸罗者，如持犯戒，此名治远”，持犯戒，这是持戒，犯戒，就说有一个人，他身上，假使他受了比丘戒了，他犯很多戒，但是还有很多戒没有犯，一方面又持戒，一方面又犯戒，这两个是矛盾的，那么在一身中，有持戒、犯戒。“以相治故，亦名为远”，他身上有持戒、犯戒，“以相治故”，一个是持戒是能治，持戒的人能治，犯戒的是所治，那些烦恼，所治的烦恼，他这些身上又都有，所以说，这也叫远，能治的跟所治的两个是绝对不能协调的，能治的是戒，所治的是烦恼，两个想和平共处是不行的。那么你要么是持戒，要就是犯戒，那么一个人身上，这些都有，所以说，虽然他也有持戒，也有犯戒，这两个东西在一个身上，远，两个性质绝对不同，也叫远。这是第二种的远。
第三种是异方，“如东西海”，东海，西海，“名处远”，虽在一个世界上，东西两方隔得很远。我们说那个东海在靠东边的，东海在太平洋那一边，西海一直到那边去了，我们到那边，从亚洲，通过东亚、西亚，一直到欧洲，那个到大西洋去了，那远的很。所以说同一世界，虽然同一个世界里边，东西两方隔得很远，也叫远。
第三，“二世”，这是时间远，这个还好理解了，处远、时远，很好理解。过去、未来的世界，对现在来说很远，那个不是一样，不是一个时间了。“虽一法上，立此三世”，每一个法都可以立三世了，也有过去，也有未来，现在，但对现在来说，过去未来是比较远的，时分是不一样的，两个合不拢的，也叫远。
“异方二世等”，等，什么意思？就是说现在举的例，并没有举完，还有其它的喻还可以举。“等言为明”，等，这个“言”，就是这个字了，它有什么意思呢？就表示“举事未尽”，我们举的这个事实，就是举的例，还没有举完，还有很多例可以举，那么再举一下的话。“如所造色等，亦名相远”，四大种在一个物体里边，它是各是各的相，它们是相远的，不能调和的，四大种是能造色，所造的色，声香味触都是所造的，这个能造的四大，跟所造的色，这个合在一起的话，也是性质不同的，它的相也是远的，也是相远。那么在一个人身上，他有的时候起善念，有的时候起恶念，他也是善恶也是绝对相反，一个能治，一个所治，也叫治远。那么你东西海，南北海一样的，也是处远。时，只有三世，没有第二个喻好举了，时远，就是“等”里边就不包了。时远二世已经讲完了，对现在来说，过去、未来是远的，再举一个时远，举不出来，你除了三世，你还有举个什么世了？没有第四个世出来了，那就是时远里已经包完了。
今天，我们想就讲到这里了，但是也蛮吃力的，我看最困难的一部分，好象还在前面的四种断，这四种断，就是要联系到前面的见道所断的烦恼里边，有上缘惑，有自界缘惑，在灭道二谛下边有有漏缘惑，也有无漏缘惑，只要把这些前提明确之后，这一点东西才看懂，如果前面这个种类没有分别清楚，你看这一篇文章，那就是稀里糊涂，不晓得，不知所云。好，今天就讲到这里。
第一百○八讲
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲了断烦恼的四因，还有四个对治，还有四个远性。我们说烦恼是怎么样的，前面都讲完了，各式各样的烦恼的性，它的差别，自性差别都讲完了。
那么对这么多的烦恼，如何消灭它，方式也不同。总的来说，就是四种断，见所断的有三种方式，偏知所缘断、断彼能缘断、断彼所缘断；修所断的，对治起故断。那就是说，我们要断烦恼，不是那么简单一句话，“断烦恼、断烦恼”，就断掉了，先要认识烦恼是什么样的，分几类，然后怎么样的烦恼怎么方式断，这个你如果不知道的话，等于打仗一样的，敌人的性能你不知道，乱七八糟的，你攻一城，打一城，必定是失败的。知已知彼，烦恼是怎么样的，要怎么样的方式去断，如果你这一点都不知道的话，你不要去打仗了，不要断烦恼，谈不上。所以说我们这个修行的人，心是好，要断烦恼，度众生，成菩提，这个愿大家都有，但是烦恼是怎么样的，认不到，烦…
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