..续本文上一页集谛，深生厌患故。无间道前，名加行道也。论主正此文云：第一、加行，二、无间，三、解脱，四、胜进。　

　　“释曰：对治有四。一、断对治”，有四种对治，一种是断对治，就是前面颂的“断”。“谓无间道，断烦恼故”，就是断烦恼，这个断烦恼是对治的一种，并不是所有的对治都是断烦恼，这个要知道。无间道，我们说修道的时候，当你断一品烦恼，正在断的时候，是无间道，无间道等于说两个部队正在拼，拼的时候，拼死、肉搏战的时候，不分上下，正在拼，对治，这个是断烦恼，但是解脱道，就是把烦恼压下去了，灭掉了，解脱道，无间道正在灭烦恼，还没有把它灭掉，正在灭，解脱道是把它已经断掉了。所以说断烦恼，正在断的下这个功夫，就是无间道，也就是我们说，斩钉截铁的时候，正在砍下去，刀还在跟铁，没有分开，正在砍下去的时候，无间道，正在用功，无间就是加行用功的时候，断烦恼，正在断。

　　“持对治，谓解脱道，此道能持择灭得故”，等到你把烦恼断完了，证到择灭了，证到空性，或者择灭这个无为法，那么这个解脱道，已经断掉了，解脱道就是说不断了，断完了，还断什么呢？“此道能持择灭得故”，但是这个解脱道，那么断完了，没有用了？有功能，什么呢？持择灭得。这个无为法你证到了，一个得。这个前面讲过，十四个不相应行里边，有一个得、非得，一开头就得、非得，相当麻烦，我们是学过的人，多少有点概念，没有学过的，那就是要去看一看，在根品里边，有个十四不相应行法，学百法的也学过，得、非得也有。它能够持择灭得，择灭证到之后有个得，这个得，哪个来把它执持，就是解脱道，解脱道就是把择灭的得保持下来了，就是他证到择灭的得了，也就是那个话。“无间道后，名解脱道也”，无间道之后就是解脱道，无间道是正在拼，胜利了之后，解脱道。解脱道就是能够保持胜利的果实，把择灭的得能够护持下来。

　　那么我们世间上一样的，正在战争的时候，我们说解放战争正在打的时候，是无间道，全国解放了，宣布中华人民共和国成立了，解脱道，解脱道之后，就把它维持，我们的全国的治安，那些都会能够持，把这个得把它持住，可以保证国家的平安，再没有什么动乱。

　　第三种，“远分对治”，还有一种对治，叫远分对治。这个远分对治，“谓胜进道”，是另外一个道了，“令所断惑得转更远故”，胜进道，从无间道进入解脱道，这是一个过程，但是你到了解脱之后，解脱道了，宣布胜利了，并不是到此为止，还要往前进，这个再往前进，叫胜进道，这个胜进道就是从解脱道之后，再往前面上去，假使你欲界的烦恼断完了，欲界是解放了，你再也不会来了，就是不还果了，但是色界、无色界的烦恼，你还没有断，还要往前进，胜进道，再往前面进军，这个时候，那么你离开前面的烦恼，越来越远了。令所断的惑得，“转更远故”。越是道越近，你离开那个烦恼越远了，叫远分对治。所以说解脱道之后，叫胜进道，这个胜进道对烦恼的得来说，更远了，叫远分对治。

　　第四种，“厌患对治，谓加行道”。那么这里也把几个道都说清楚了。四种对治实际上，就是四个道的功能。我们修行，先是有加行道，厌患对治，“缘苦、集谛，深生厌患故”，你要先把苦集二谛产生厌患的心，才能无间道断烦恼，才能解脱道证择灭，才能远分胜进道更往前进；如果你没有厌患，对欲界这个五欲贪得很厉害，不讨厌它，不知道它的过患，那么你永远得不到无间道，更得不到解脱道，更谈不上胜进道，所以说根本的开端还在加行道。加行道的搞什么的？就是对我们现在的苦集二谛“深生厌患”，那就是修净土的，厌恶娑婆世界。这个娑婆就是苦集二谛的代表名词，佛是善巧，把娑婆世界里边的苦集二谛，说得很清楚，有生老病死，有爱别离等等，那么六道有六道的苦，天有天的苦，人有人的苦，各式各样的苦给你说完了，苦的原因是什么？烦恼，造业，那么这个样子的一个堆堆有什么好啊？就是火宅，一点没有安乐之处，那你不离，到那里去啊？当然一定要远离，那么娑婆世界如此，极乐世界反过来，寂灭 二谛，是寂静的，清净的，是修道的地方。那实际上就是四谛，四谛的形象化，就是娑婆，极乐，那么我们修四谛，实际上就是娑婆，极乐，就是这个意思，一样的，并没有什么差别。但是这个形象化，不仅于娑婆，极乐，其他的方式修四谛，直接证道的也可以，这是一种对人说法的善巧方便，用娑婆、极乐，一般容易吸引人家，可以厌患苦集，欣于灭道。

　　那么在无间道之前，叫加行道，一共四个道，最初是加行道。“厌患”，对这个娑婆世间厌患，不要贪着。这个我们，修净土的也好，修佛法的也好，都知道苦集是要厌患，娑婆是要厌患，但是真正厌患的有几个人？你对娑婆世界，你说财色名利，这些都放掉了，出家了，该是厌患了，但是出家的人里边争名、争利、争权位的还是不少，甚至于同学之间，两个人互相斗争，互相地妒忌，互相地瞋恨，报复等等，这又是为什么呢？是不是已经厌离呢？厌离，你这个地方根本不想住了，什么事情都马马虎虎，过了就算了，你还斤斤较量的干什么？你不是没有厌患吗？没有厌患，你怎么能修道呢？你要到西方去，怎么去得了啊？所以这些地方，大家要好好地扪心自问，如果哪一个地方不厌离的，赶快把它解掉，这些绳子把我捆得紧紧的，永远在娑婆世界出不了的，只有把它一根根解掉之后，极乐世界，或者是寂灭二谛，才能证到。修行，这是下手地方，加行道。加行道没有，你要怎么无间道，解脱道，胜进道，休想！这是妄想，没有的！

　　那么总的来说，这个“论主正此文云”，就是世亲菩萨论主，就是《俱舍论》的主了，造论的主，他把这个文整理一下，就是说什么？第一是加行道，第二是无间道，第三是解脱道，第四是胜进道。我们学了四个对治，也学了四个道。修道修道，几个道？加行道，无间道，解脱道，胜进道，这是一种方式；还有一种五道，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，又是一种方式。佛教名词是层出无穷，但是每一种的含义不同，一定要明确它的意思。这里讲的四道，加行道，无间道，解脱道，胜进道，它的内涵就是厌患对治，断对治，还有一个持对治，远分对治，能起这四种作用。

　　乙三 明断惑处

　　从此第三，明断惑处。论云：诸惑永断，为定从何？颂曰：

　　应知从所缘　　可令诸惑断

　　释曰：应知诸惑，得永断时，不可令其离相应法，以相近故；但可令惑远离所缘，令彼所缘，不复生故。　

　　“从此第三，明断惑处”，烦恼什么地方断？这个我们前面讲过了，前面有个颂，是联系到这个的。反正，《俱舍论》前后的体系是一贯的，都前带后，后带前，前面讲了之后，固然后面要讲，后面的把前面的更把它充实一下，它意义更踏实一点，互相补充的。那么前面有个颂，是在那里？前面就是(你们在哪一页？我不知道)，“有随眠心二，谓有染无染，有染心通二，无染局随增”，就是这个颂的继续，有了前面颂，后面这个颂很简单，几句话就解决了，前面那个颂，你们回去作参考，参考那个颂(第几页，翻到没有？“有随眠心二，谓有染无染，有染心通二，无染局随增”)，这个颂回去看一看，那么这个也很容易。

　　“从第三，明断惑处。论云：诸惑永断，为定从何？”烦恼断掉了，从什么地方断？这个问题提出来，好象有点奇怪，但是把它看下去就知道不奇怪，确实非要这么明确一下不可，否则的话会混淆。　

　　“颂曰：应知从所缘，可令诸惑断”，烦恼的断，只有从所缘来说，可以说是烦恼断。我们说烦恼有相应随增，所缘随增两种，从相应来说，永断的话不敢说，为什么？不断伴性，这个你们可能还记得。它相应的烦恼虽然是断掉了，它的伴性没有断，它就是把它随增的作用没有了，不能再随增了，但是伴性还在，有部的说法就是一切法，都有它的自体的，体不能消灭，作用可以消灭的，随增的作用没有了，但是伴性，互为助伴的那个起不了的。那么所缘的境，这个所缘缚，就是你缘那个境，这个境里边产生力量，把你捆住。这个烦恼随增，就是有两种了，相应随增，所缘随增。(122B)前面我们讲过了，打的比喻，猪在粪堆里边，互相打滚，这样子的就是互相的染污。那么所缘随增，却可以断的，你只要这个境对你不生这个烦恼心了，你就断了。这个里边我们就是说，断了烦恼之后，什么境来，都不怕，这是断烦恼的成果，在没有断烦恼之前，我们什么境来要区别对待，要该对治。

　　所以说，我们又提那个公案，也不是我们中国的，日本来的一个公案，他说两个出家人过河，看见一个女孩子，她也想过河，走不了，他们两个就赤了脚跑过去了，一个出家人自己过去了，女人，他看也不看她了，还有另一个出家人，悲心起来，把那个女人抱起来就走，过了河之后，那个一个人走的出家人，心里起个疙瘩，他说这个出家人怎么抱起女孩子，年轻的女人抱起走，这个成什么话呢？就是心里反正很不舒畅，晚上一夜考虑这个问题，没有睡着，而那个人，却呼噜大睡。第二天早上，他就熬不住了，问他，你怎么呼呼大睡，你做了这个事情，还这么样子放逸？哎呀！你还没放下，我早就放下！这个公案，你们看，对不对啊？你如果烦恼有的话，你怎么会放下呢？你阿赖耶识种子里边，碰了女人的身体，柔软的，舒服的感觉早就印进去了。

　　我们说在家人，晚上狂欢一夜，第二天上班去了，忘掉了，能不能算放下？不能算放下！你假使你烦恼断了，再好的境来，不动心，那就是酒肆淫舍都可以行菩提道，但是你这样做，你是出家人，叫人家做个榜样，行不行啊？出家人可以这么做，那么其他的出家人都这么做起来了，那行不行？不行的啦！所以说…

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