..續本文上一頁集谛，深生厭患故。無間道前，名加行道也。論主正此文雲：第一、加行，二、無間，叁、解脫，四、勝進。
“釋曰：對治有四。一、斷對治”，有四種對治，一種是斷對治，就是前面頌的“斷”。“謂無間道，斷煩惱故”，就是斷煩惱，這個斷煩惱是對治的一種，並不是所有的對治都是斷煩惱，這個要知道。無間道，我們說修道的時候，當你斷一品煩惱，正在斷的時候，是無間道，無間道等于說兩個部隊正在拼，拼的時候，拼死、肉搏戰的時候，不分上下，正在拼，對治，這個是斷煩惱，但是解脫道，就是把煩惱壓下去了，滅掉了，解脫道，無間道正在滅煩惱，還沒有把它滅掉，正在滅，解脫道是把它已經斷掉了。所以說斷煩惱，正在斷的下這個功夫，就是無間道，也就是我們說，斬釘截鐵的時候，正在砍下去，刀還在跟鐵，沒有分開，正在砍下去的時候，無間道，正在用功，無間就是加行用功的時候，斷煩惱，正在斷。
“持對治，謂解脫道，此道能持擇滅得故”，等到你把煩惱斷完了，證到擇滅了，證到空性，或者擇滅這個無爲法，那麼這個解脫道，已經斷掉了，解脫道就是說不斷了，斷完了，還斷什麼呢？“此道能持擇滅得故”，但是這個解脫道，那麼斷完了，沒有用了？有功能，什麼呢？持擇滅得。這個無爲法你證到了，一個得。這個前面講過，十四個不相應行裏邊，有一個得、非得，一開頭就得、非得，相當麻煩，我們是學過的人，多少有點概念，沒有學過的，那就是要去看一看，在根品裏邊，有個十四不相應行法，學百法的也學過，得、非得也有。它能夠持擇滅得，擇滅證到之後有個得，這個得，哪個來把它執持，就是解脫道，解脫道就是把擇滅的得保持下來了，就是他證到擇滅的得了，也就是那個話。“無間道後，名解脫道也”，無間道之後就是解脫道，無間道是正在拼，勝利了之後，解脫道。解脫道就是能夠保持勝利的果實，把擇滅的得能夠護持下來。
那麼我們世間上一樣的，正在戰爭的時候，我們說解放戰爭正在打的時候，是無間道，全國解放了，宣布中華人民共和國成立了，解脫道，解脫道之後，就把它維持，我們的全國的治安，那些都會能夠持，把這個得把它持住，可以保證國家的平安，再沒有什麼動亂。
第叁種，“遠分對治”，還有一種對治，叫遠分對治。這個遠分對治，“謂勝進道”，是另外一個道了，“令所斷惑得轉更遠故”，勝進道，從無間道進入解脫道，這是一個過程，但是你到了解脫之後，解脫道了，宣布勝利了，並不是到此爲止，還要往前進，這個再往前進，叫勝進道，這個勝進道就是從解脫道之後，再往前面上去，假使你欲界的煩惱斷完了，欲界是解放了，你再也不會來了，就是不還果了，但是色界、無色界的煩惱，你還沒有斷，還要往前進，勝進道，再往前面進軍，這個時候，那麼你離開前面的煩惱，越來越遠了。令所斷的惑得，“轉更遠故”。越是道越近，你離開那個煩惱越遠了，叫遠分對治。所以說解脫道之後，叫勝進道，這個勝進道對煩惱的得來說，更遠了，叫遠分對治。
第四種，“厭患對治，謂加行道”。那麼這裏也把幾個道都說清楚了。四種對治實際上，就是四個道的功能。我們修行，先是有加行道，厭患對治，“緣苦、集谛，深生厭患故”，你要先把苦集二谛産生厭患的心，才能無間道斷煩惱，才能解脫道證擇滅，才能遠分勝進道更往前進；如果你沒有厭患，對欲界這個五欲貪得很厲害，不討厭它，不知道它的過患，那麼你永遠得不到無間道，更得不到解脫道，更談不上勝進道，所以說根本的開端還在加行道。加行道的搞什麼的？就是對我們現在的苦集二谛“深生厭患”，那就是修淨土的，厭惡娑婆世界。這個娑婆就是苦集二谛的代表名詞，佛是善巧，把娑婆世界裏邊的苦集二谛，說得很清楚，有生老病死，有愛別離等等，那麼六道有六道的苦，天有天的苦，人有人的苦，各式各樣的苦給你說完了，苦的原因是什麼？煩惱，造業，那麼這個樣子的一個堆堆有什麼好啊？就是火宅，一點沒有安樂之處，那你不離，到那裏去啊？當然一定要遠離，那麼娑婆世界如此，極樂世界反過來，寂滅 二谛，是寂靜的，清淨的，是修道的地方。那實際上就是四谛，四谛的形象化，就是娑婆，極樂，那麼我們修四谛，實際上就是娑婆，極樂，就是這個意思，一樣的，並沒有什麼差別。但是這個形象化，不僅于娑婆，極樂，其他的方式修四谛，直接證道的也可以，這是一種對人說法的善巧方便，用娑婆、極樂，一般容易吸引人家，可以厭患苦集，欣于滅道。
那麼在無間道之前，叫加行道，一共四個道，最初是加行道。“厭患”，對這個娑婆世間厭患，不要貪著。這個我們，修淨土的也好，修佛法的也好，都知道苦集是要厭患，娑婆是要厭患，但是真正厭患的有幾個人？你對娑婆世界，你說財色名利，這些都放掉了，出家了，該是厭患了，但是出家的人裏邊爭名、爭利、爭權位的還是不少，甚至于同學之間，兩個人互相鬥爭，互相地妒忌，互相地瞋恨，報複等等，這又是爲什麼呢？是不是已經厭離呢？厭離，你這個地方根本不想住了，什麼事情都馬馬虎虎，過了就算了，你還斤斤較量的幹什麼？你不是沒有厭患嗎？沒有厭患，你怎麼能修道呢？你要到西方去，怎麼去得了啊？所以這些地方，大家要好好地扪心自問，如果哪一個地方不厭離的，趕快把它解掉，這些繩子把我捆得緊緊的，永遠在娑婆世界出不了的，只有把它一根根解掉之後，極樂世界，或者是寂滅二谛，才能證到。修行，這是下手地方，加行道。加行道沒有，你要怎麼無間道，解脫道，勝進道，休想！這是妄想，沒有的！
那麼總的來說，這個“論主正此文雲”，就是世親菩薩論主，就是《俱舍論》的主了，造論的主，他把這個文整理一下，就是說什麼？第一是加行道，第二是無間道，第叁是解脫道，第四是勝進道。我們學了四個對治，也學了四個道。修道修道，幾個道？加行道，無間道，解脫道，勝進道，這是一種方式；還有一種五道，資糧道、加行道、見道、修道、無學道，又是一種方式。佛教名詞是層出無窮，但是每一種的含義不同，一定要明確它的意思。這裏講的四道，加行道，無間道，解脫道，勝進道，它的內涵就是厭患對治，斷對治，還有一個持對治，遠分對治，能起這四種作用。
乙叁 明斷惑處
從此第叁，明斷惑處。論雲：諸惑永斷，爲定從何？頌曰：
應知從所緣 可令諸惑斷
釋曰：應知諸惑，得永斷時，不可令其離相應法，以相近故；但可令惑遠離所緣，令彼所緣，不複生故。
“從此第叁，明斷惑處”，煩惱什麼地方斷？這個我們前面講過了，前面有個頌，是聯系到這個的。反正，《俱舍論》前後的體系是一貫的，都前帶後，後帶前，前面講了之後，固然後面要講，後面的把前面的更把它充實一下，它意義更踏實一點，互相補充的。那麼前面有個頌，是在那裏？前面就是(你們在哪一頁？我不知道)，“有隨眠心二，謂有染無染，有染心通二，無染局隨增”，就是這個頌的繼續，有了前面頌，後面這個頌很簡單，幾句話就解決了，前面那個頌，你們回去作參考，參考那個頌(第幾頁，翻到沒有？“有隨眠心二，謂有染無染，有染心通二，無染局隨增”)，這個頌回去看一看，那麼這個也很容易。
“從第叁，明斷惑處。論雲：諸惑永斷，爲定從何？”煩惱斷掉了，從什麼地方斷？這個問題提出來，好象有點奇怪，但是把它看下去就知道不奇怪，確實非要這麼明確一下不可，否則的話會混淆。
“頌曰：應知從所緣，可令諸惑斷”，煩惱的斷，只有從所緣來說，可以說是煩惱斷。我們說煩惱有相應隨增，所緣隨增兩種，從相應來說，永斷的話不敢說，爲什麼？不斷伴性，這個你們可能還記得。它相應的煩惱雖然是斷掉了，它的伴性沒有斷，它就是把它隨增的作用沒有了，不能再隨增了，但是伴性還在，有部的說法就是一切法，都有它的自體的，體不能消滅，作用可以消滅的，隨增的作用沒有了，但是伴性，互爲助伴的那個起不了的。那麼所緣的境，這個所緣縛，就是你緣那個境，這個境裏邊産生力量，把你捆住。這個煩惱隨增，就是有兩種了，相應隨增，所緣隨增。(122B)前面我們講過了，打的比喻，豬在糞堆裏邊，互相打滾，這樣子的就是互相的染汙。那麼所緣隨增，卻可以斷的，你只要這個境對你不生這個煩惱心了，你就斷了。這個裏邊我們就是說，斷了煩惱之後，什麼境來，都不怕，這是斷煩惱的成果，在沒有斷煩惱之前，我們什麼境來要區別對待，要該對治。
所以說，我們又提那個公案，也不是我們中國的，日本來的一個公案，他說兩個出家人過河，看見一個女孩子，她也想過河，走不了，他們兩個就赤了腳跑過去了，一個出家人自己過去了，女人，他看也不看她了，還有另一個出家人，悲心起來，把那個女人抱起來就走，過了河之後，那個一個人走的出家人，心裏起個疙瘩，他說這個出家人怎麼抱起女孩子，年輕的女人抱起走，這個成什麼話呢？就是心裏反正很不舒暢，晚上一夜考慮這個問題，沒有睡著，而那個人，卻呼噜大睡。第二天早上，他就熬不住了，問他，你怎麼呼呼大睡，你做了這個事情，還這麼樣子放逸？哎呀！你還沒放下，我早就放下！這個公案，你們看，對不對啊？你如果煩惱有的話，你怎麼會放下呢？你阿賴耶識種子裏邊，碰了女人的身體，柔軟的，舒服的感覺早就印進去了。
我們說在家人，晚上狂歡一夜，第二天上班去了，忘掉了，能不能算放下？不能算放下！你假使你煩惱斷了，再好的境來，不動心，那就是酒肆淫舍都可以行菩提道，但是你這樣做，你是出家人，叫人家做個榜樣，行不行啊？出家人可以這麼做，那麼其他的出家人都這麼做起來了，那行不行？不行的啦！所以說…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…