..续本文上一页种。那么这个第三种断法，就是灭道二谛下边的有漏缘的烦恼，怎么断？是断彼所缘故断，这是另一种方式。
“以灭道下，贪等有漏缘惑，缘邪见等无漏缘惑，无漏缘惑名为所缘。所缘若断，彼能缘有漏缘惑亦随断，故名断彼所缘故断。言所缘者，即无漏缘惑是也”，这是重复了又重复。这是圆晖法师的悲心，就怕我们看不懂，再三地给你提。那么什么意思呢？就是说见灭，见道断的烦恼里边，一种有漏缘的，就是缘无漏法的那些烦恼，就是什么呢？就是贪瞋慢了，就是这些了。贪瞋慢这些烦恼，它缘什么，缘的是邪见、疑、无明。邪见、疑、无明是有漏法，它是有漏缘惑，它缘的是有漏法，邪见、疑、无明，那么无漏缘惑是什么呢？就是邪见、疑、无明了，邪、疑、无明本身它能缘无漏法，但是本身它是有漏法，它能缘的境是无漏法，而贪瞋慢是缘的邪见、疑、无明，那么就是缘的有漏法，它不直接缘灭道二谛的境，不缘无漏法。那么这样子，当你灭智忍、道智忍生的时候，这个邪见、疑、无明，把灭道二谛看清楚了，再也不生邪见了，再也不生疑了，再也没有糊里糊涂了，那么这两个断了之后，这个缘它的贪瞋慢也就断掉了。
这个打个比喻怎么说呢？也是一个没有力的人，他站在那里，靠一个手杖的(前面是靠了树头，望上边看)，他呢，靠个手杖，就扒在手杖上，如果手杖断掉了，他肯定也倒下去了，那为什么？他因为站不住的，他是依了手杖才能撑在那里，站在那里，如果手杖一断，他就趴地下去了。那就是跟前面那个不一样，前面是依靠的树枝，这是他寄托在这个手杖上，手杖是它所缘的境，它所缘的境断掉之后，它也自己断了。所以说灭道二谛下边的有漏缘惑，它是断彼所缘故断，所缘的境断掉了，他也就断了。
这是见道断烦恼只有三种方式。遍知所缘故断，是最普遍的，你们就看，在这个表上，拉的线最多，有普遍性的；而断彼能断故断，只有两种；断彼所缘故断，也只有两种。这都是特殊情况。这是见道断的烦恼，有这么多。
而我们这个演培法师的讲记，书只有这么多，那么有的，都发下来了，给大家作参考，都借下来了，其他没有书的人怎么办呢？只好向他们去借，你要参考，他不看的时候，你跟他借来看，反正一部书，我们现在是不能一个人看了，因为是有那么多人了，我们说是平等平等了，希望大家都能看到。我们说学法也自己学了之后，保守，不给人家知道，这个将来你感的果是愚痴，如果自己学法，而帮助人家学法，甚至于牺牲自己，帮助人家感的果是大智慧。这个是跟我们财的布施一样的，法布施跟财布施一样的，如果你有钱，舍不得给人家，悭贪，决定下辈子感到穷苦的报，如果你有钱，自己享受，也跟人家分了享受，感富福报，有的人有钱，把自己钱自己不享受，让大家享受，这个福报更厉害。所以说，有书的人，你要打便宜的主意，还是把书借出来给大家看，你自己不看的话，借给人家看，自己要看的话，拿回来看一看，总的来说，牺牲自己，成就人家，是最大的利益。我们佛教讲牺牲的，佛在三大阿僧祇劫，把自己的头目脑髓都牺牲了，最后得到的是无上正等菩提，大大的最高的便宜的果。所以说我们佛教不要占便宜，什么东西都要付出代价的，最高的果，要怎么样的代价来的，那么你们要求智慧，也得付些代价。一个是勤苦一点，多下一点脑筋，多钻研一下，另一个是把自己有的资料，让人家看看，不要自己占为己有，突出自己，“我将来我学好了，我可以懂，什么都懂，你们都不行，都要服从我的指挥”，这样子的思想是大错特错，那就是我执的大魔。我们说佛教是破我的，一切我执的表现都要扫除干净，以无人无我无众生无寿者，修一切善法，得到阿耨多罗三藐三菩提，《金刚经》这么说的，如果你有人、有我、有众生、有寿者，这样子修善法，将来得的果就不是无上正等菩提了，这个连阿罗汉也得不到，最多是世间善法，如果搞得不好，还会成魔。那么这个是要分别，自己要有简别。
对治起故断者，明断修惑，由第四因，此名对治起故断。谓九品修惑，由九品能对治道断。若上上品惑，下下品道为对治，乃至下下品惑，上上品道为对治。此对治门，后当广释。
那么下边一种是修道所断的烦恼了。怎么断？“对治起故断”。“对治起故断者，明断修惑”，修道断的烦恼是对治起故断，对治的道起了之后，它就断了。我们前面讲过的，见道断的烦恼，有八十八种，叫八十八使，修道断的烦恼是十种，九九八十一品，这九九八十一品，就是一品一品要断的。而八十八使，却是十五刹那一下子就见了，全部断完了，很快。见道断烦恼是千年暗室一灯照破，一千年的黑屋子，只要一个灯好了，一照就破，全部都通亮地看到了；而修道断的烦恼，却是一品一品下功夫去断的。那么三界九地，每一个地就分九品，九九就是八十一品。这个我们前面都有表，希望你们才来的，那个表找一下，拿一张去看一看，这个表是经常要用的，如果把它背下来，最好，也不是很大功夫去背了，你把道理搞清楚了，眼睛闭下来，这个表就在你面前，你不需要去拿表了，你自己肚子里有表。修道断的烦恼，它的方式是要对治道起了，起一个对治道，断一品烦恼，起一个对治道，断一品烦恼。“由第四因，此名对治起故断”，这一种断，对治道起了之后才能断的，这是第四种。
“谓九品修惑，由九品能对治道断”，那么每一个地有九品，九品的修所断的烦恼，就是思惑，那么九品的对治道起了之后，就断九品的烦恼。怎么断？“若上上品惑，下下品道为对治”，这个前面出现过这个问题，有人是迷惑不解，这里就是明确地给你提出来了，上上品的烦恼，最大的烦恼，最粗的烦恼，由下下品的道为对治，最小的道能对治，那么反过来，下下品的惑，最小的烦恼，由上上道为对治，由最大的道来对治它，什么原因？“此对治门，后当广释”，后边要讲。
现在你们回想，能不能想出来？这个很简单了。(有弟子说：微细。)微细了，我们这个就是洗衣服的喻了，粗的衣服，这个泥块，你一搓就去掉了，你上上品的惑，就是最粗的烦恼了，最小的道，你把它去掉了。你身上一块泥巴，你把它一搓就搓掉了。但是一个油渍，成了一块油渗进去了，你不要下细功夫，不用什么汽油这一类东西洗，洗不掉的了。所以说，最微细的烦恼要上上品的对治道来对治，而最粗的烦恼，却是用下下品道去对治。所谓上上品，在烦恼的上上品呢，就粗细来说的，越是粗的烦恼就是上品，细的烦恼是下品，而这个对治道的上下品是哪个厉害，明利的来说，最明利的是上上品，最迟钝的，那把刀，最钝的刀就是下下品。下下品的刀，你割张纸都感到难，你如果要斩钉截铁，那样子的东西，那只有最快的刀了，一下子才斩得断。我们以前在序品里，这个龙泉断物，这是最厉害的刀，斩铁如斩泥一样的，你手挥过去就好了，那就是跟泥巴一样，一下就断了，这是最有名，我们古代出名的龙泉宝剑了，太阿是它一对了。但是再说过来这个宝剑再厉害，斩铁如泥，你没有力，你斩不斩得下去？还不行的了，所以还要自己有气力了，你没有气力，再厉害的工具，你没有用。这个什么意思？无上密，什么密，什么密？你总想这个最高的法，你不是那个根，你拿不动，甚至于出毛病，所以说修行要踏踏实实，从自己的本分，你有多少气力，修什么道。不要看到这个刀很厉害，我也要，要了之后，你没有力，你用不起来啊，还是交给你没有用的了。那么这个九品对治道，就这样对治，上上品的烦恼，由下下品的对治道来对治，下下品的烦恼，由上上品对治，一层对一层，互相地、相对地的对治。
那么这里就产生一个问题，你说修所断的烦恼，有对治品断，难道见所断的烦恼，不要对治吗，不是对治道断的吗？这个道理为什么？大家想一想，那么这里我们可以给你指一个思路，给你线索，就是我们前面讲的一个颂，就是在前面，我给你念一句，你们自己去查，这个问题我提出来，你们下一次哪个来回答。这个线索就是说。“忍所害随眠，有顶唯见断，余通见修断，智所害唯修”，这个就是它的答案，但是如何配起来？你们去配。我再把问题提有一下，我们说了四种断烦恼的方式(遍知所缘故，断彼能缘故，断彼所缘故，这是断见道的烦恼，断修道的烦恼是对治故断，对治道起了故断)，问题的核心就是说：修所断的烦恼，固然是对治道来断，难道见所断的烦恼，不要对治道？也可以说是对治道能断吗？为什么不说？问题就在这里，好，下边我们再接下去。
乙二 明四种对治
从此第二，明四种对治。论云：所言对治，总有几种？颂曰：
对治有四种 谓断持远厌
“从此第二，明四种对治”，这个《俱舍论》好就好在它有它的连贯性，前面说了“对治起故断”，什么叫对治？马上就问了，对治这个东西到底有几种？“从此第二，明四种对治。论云：所言对治，总有几种？”你说对治道能断修断的烦恼，那么所谓对治，对治到底有几种啊？
“颂曰：对治有四种，谓断持远厌”，对治，在佛经上所讲的对治，一共有四种内涵，一种是断，一种是持，一种是远，一种是厌，所以说“对治”一个法相名词，它的内涵却有四种，不是那么简单的，不能乱套。我们学法相，就怕自己有点文化，乱套，我看这个对治就是断烦恼，这个地方就套上去了，有的地方恰恰套错了，套错就不对了，搞错了。那么这里帮你总结一下，“对治”这个法相名词有四种内涵。
释曰：对治有四。一、断对治，谓无间道，断烦恼故。二、持对治，谓解脱道，此道能持择灭得故。无间道后，名解脱道也。三、远分对治，谓胜进道，令所断惑得转更远故。解脱道后，名胜进道也。四、厌患对治，谓加行道，缘苦…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…