..續本文上一頁種。那麼這個第叁種斷法，就是滅道二谛下邊的有漏緣的煩惱，怎麼斷？是斷彼所緣故斷，這是另一種方式。
“以滅道下，貪等有漏緣惑，緣邪見等無漏緣惑，無漏緣惑名爲所緣。所緣若斷，彼能緣有漏緣惑亦隨斷，故名斷彼所緣故斷。言所緣者，即無漏緣惑是也”，這是重複了又重複。這是圓晖法師的悲心，就怕我們看不懂，再叁地給你提。那麼什麼意思呢？就是說見滅，見道斷的煩惱裏邊，一種有漏緣的，就是緣無漏法的那些煩惱，就是什麼呢？就是貪瞋慢了，就是這些了。貪瞋慢這些煩惱，它緣什麼，緣的是邪見、疑、無明。邪見、疑、無明是有漏法，它是有漏緣惑，它緣的是有漏法，邪見、疑、無明，那麼無漏緣惑是什麼呢？就是邪見、疑、無明了，邪、疑、無明本身它能緣無漏法，但是本身它是有漏法，它能緣的境是無漏法，而貪瞋慢是緣的邪見、疑、無明，那麼就是緣的有漏法，它不直接緣滅道二谛的境，不緣無漏法。那麼這樣子，當你滅智忍、道智忍生的時候，這個邪見、疑、無明，把滅道二谛看清楚了，再也不生邪見了，再也不生疑了，再也沒有糊裏糊塗了，那麼這兩個斷了之後，這個緣它的貪瞋慢也就斷掉了。
這個打個比喻怎麼說呢？也是一個沒有力的人，他站在那裏，靠一個手杖的(前面是靠了樹頭，望上邊看)，他呢，靠個手杖，就扒在手杖上，如果手杖斷掉了，他肯定也倒下去了，那爲什麼？他因爲站不住的，他是依了手杖才能撐在那裏，站在那裏，如果手杖一斷，他就趴地下去了。那就是跟前面那個不一樣，前面是依靠的樹枝，這是他寄托在這個手杖上，手杖是它所緣的境，它所緣的境斷掉之後，它也自己斷了。所以說滅道二谛下邊的有漏緣惑，它是斷彼所緣故斷，所緣的境斷掉了，他也就斷了。
這是見道斷煩惱只有叁種方式。遍知所緣故斷，是最普遍的，你們就看，在這個表上，拉的線最多，有普遍性的；而斷彼能斷故斷，只有兩種；斷彼所緣故斷，也只有兩種。這都是特殊情況。這是見道斷的煩惱，有這麼多。
而我們這個演培法師的講記，書只有這麼多，那麼有的，都發下來了，給大家作參考，都借下來了，其他沒有書的人怎麼辦呢？只好向他們去借，你要參考，他不看的時候，你跟他借來看，反正一部書，我們現在是不能一個人看了，因爲是有那麼多人了，我們說是平等平等了，希望大家都能看到。我們說學法也自己學了之後，保守，不給人家知道，這個將來你感的果是愚癡，如果自己學法，而幫助人家學法，甚至于犧牲自己，幫助人家感的果是大智慧。這個是跟我們財的布施一樣的，法布施跟財布施一樣的，如果你有錢，舍不得給人家，悭貪，決定下輩子感到窮苦的報，如果你有錢，自己享受，也跟人家分了享受，感富福報，有的人有錢，把自己錢自己不享受，讓大家享受，這個福報更厲害。所以說，有書的人，你要打便宜的主意，還是把書借出來給大家看，你自己不看的話，借給人家看，自己要看的話，拿回來看一看，總的來說，犧牲自己，成就人家，是最大的利益。我們佛教講犧牲的，佛在叁大阿僧祇劫，把自己的頭目腦髓都犧牲了，最後得到的是無上正等菩提，大大的最高的便宜的果。所以說我們佛教不要占便宜，什麼東西都要付出代價的，最高的果，要怎麼樣的代價來的，那麼你們要求智慧，也得付些代價。一個是勤苦一點，多下一點腦筋，多鑽研一下，另一個是把自己有的資料，讓人家看看，不要自己占爲己有，突出自己，“我將來我學好了，我可以懂，什麼都懂，你們都不行，都要服從我的指揮”，這樣子的思想是大錯特錯，那就是我執的大魔。我們說佛教是破我的，一切我執的表現都要掃除幹淨，以無人無我無衆生無壽者，修一切善法，得到阿耨多羅叁藐叁菩提，《金剛經》這麼說的，如果你有人、有我、有衆生、有壽者，這樣子修善法，將來得的果就不是無上正等菩提了，這個連阿羅漢也得不到，最多是世間善法，如果搞得不好，還會成魔。那麼這個是要分別，自己要有簡別。
對治起故斷者，明斷修惑，由第四因，此名對治起故斷。謂九品修惑，由九品能對治道斷。若上上品惑，下下品道爲對治，乃至下下品惑，上上品道爲對治。此對治門，後當廣釋。
那麼下邊一種是修道所斷的煩惱了。怎麼斷？“對治起故斷”。“對治起故斷者，明斷修惑”，修道斷的煩惱是對治起故斷，對治的道起了之後，它就斷了。我們前面講過的，見道斷的煩惱，有八十八種，叫八十八使，修道斷的煩惱是十種，九九八十一品，這九九八十一品，就是一品一品要斷的。而八十八使，卻是十五刹那一下子就見了，全部斷完了，很快。見道斷煩惱是千年暗室一燈照破，一千年的黑屋子，只要一個燈好了，一照就破，全部都通亮地看到了；而修道斷的煩惱，卻是一品一品下功夫去斷的。那麼叁界九地，每一個地就分九品，九九就是八十一品。這個我們前面都有表，希望你們才來的，那個表找一下，拿一張去看一看，這個表是經常要用的，如果把它背下來，最好，也不是很大功夫去背了，你把道理搞清楚了，眼睛閉下來，這個表就在你面前，你不需要去拿表了，你自己肚子裏有表。修道斷的煩惱，它的方式是要對治道起了，起一個對治道，斷一品煩惱，起一個對治道，斷一品煩惱。“由第四因，此名對治起故斷”，這一種斷，對治道起了之後才能斷的，這是第四種。
“謂九品修惑，由九品能對治道斷”，那麼每一個地有九品，九品的修所斷的煩惱，就是思惑，那麼九品的對治道起了之後，就斷九品的煩惱。怎麼斷？“若上上品惑，下下品道爲對治”，這個前面出現過這個問題，有人是迷惑不解，這裏就是明確地給你提出來了，上上品的煩惱，最大的煩惱，最粗的煩惱，由下下品的道爲對治，最小的道能對治，那麼反過來，下下品的惑，最小的煩惱，由上上道爲對治，由最大的道來對治它，什麼原因？“此對治門，後當廣釋”，後邊要講。
現在你們回想，能不能想出來？這個很簡單了。(有弟子說：微細。)微細了，我們這個就是洗衣服的喻了，粗的衣服，這個泥塊，你一搓就去掉了，你上上品的惑，就是最粗的煩惱了，最小的道，你把它去掉了。你身上一塊泥巴，你把它一搓就搓掉了。但是一個油漬，成了一塊油滲進去了，你不要下細功夫，不用什麼汽油這一類東西洗，洗不掉的了。所以說，最微細的煩惱要上上品的對治道來對治，而最粗的煩惱，卻是用下下品道去對治。所謂上上品，在煩惱的上上品呢，就粗細來說的，越是粗的煩惱就是上品，細的煩惱是下品，而這個對治道的上下品是哪個厲害，明利的來說，最明利的是上上品，最遲鈍的，那把刀，最鈍的刀就是下下品。下下品的刀，你割張紙都感到難，你如果要斬釘截鐵，那樣子的東西，那只有最快的刀了，一下子才斬得斷。我們以前在序品裏，這個龍泉斷物，這是最厲害的刀，斬鐵如斬泥一樣的，你手揮過去就好了，那就是跟泥巴一樣，一下就斷了，這是最有名，我們古代出名的龍泉寶劍了，太阿是它一對了。但是再說過來這個寶劍再厲害，斬鐵如泥，你沒有力，你斬不斬得下去？還不行的了，所以還要自己有氣力了，你沒有氣力，再厲害的工具，你沒有用。這個什麼意思？無上密，什麼密，什麼密？你總想這個最高的法，你不是那個根，你拿不動，甚至于出毛病，所以說修行要踏踏實實，從自己的本分，你有多少氣力，修什麼道。不要看到這個刀很厲害，我也要，要了之後，你沒有力，你用不起來啊，還是交給你沒有用的了。那麼這個九品對治道，就這樣對治，上上品的煩惱，由下下品的對治道來對治，下下品的煩惱，由上上品對治，一層對一層，互相地、相對地的對治。
那麼這裏就産生一個問題，你說修所斷的煩惱，有對治品斷，難道見所斷的煩惱，不要對治嗎，不是對治道斷的嗎？這個道理爲什麼？大家想一想，那麼這裏我們可以給你指一個思路，給你線索，就是我們前面講的一個頌，就是在前面，我給你念一句，你們自己去查，這個問題我提出來，你們下一次哪個來回答。這個線索就是說。“忍所害隨眠，有頂唯見斷，余通見修斷，智所害唯修”，這個就是它的答案，但是如何配起來？你們去配。我再把問題提有一下，我們說了四種斷煩惱的方式(遍知所緣故，斷彼能緣故，斷彼所緣故，這是斷見道的煩惱，斷修道的煩惱是對治故斷，對治道起了故斷)，問題的核心就是說：修所斷的煩惱，固然是對治道來斷，難道見所斷的煩惱，不要對治道？也可以說是對治道能斷嗎？爲什麼不說？問題就在這裏，好，下邊我們再接下去。
乙二 明四種對治
從此第二，明四種對治。論雲：所言對治，總有幾種？頌曰：
對治有四種 謂斷持遠厭
“從此第二，明四種對治”，這個《俱舍論》好就好在它有它的連貫性，前面說了“對治起故斷”，什麼叫對治？馬上就問了，對治這個東西到底有幾種？“從此第二，明四種對治。論雲：所言對治，總有幾種？”你說對治道能斷修斷的煩惱，那麼所謂對治，對治到底有幾種啊？
“頌曰：對治有四種，謂斷持遠厭”，對治，在佛經上所講的對治，一共有四種內涵，一種是斷，一種是持，一種是遠，一種是厭，所以說“對治”一個法相名詞，它的內涵卻有四種，不是那麼簡單的，不能亂套。我們學法相，就怕自己有點文化，亂套，我看這個對治就是斷煩惱，這個地方就套上去了，有的地方恰恰套錯了，套錯就不對了，搞錯了。那麼這裏幫你總結一下，“對治”這個法相名詞有四種內涵。
釋曰：對治有四。一、斷對治，謂無間道，斷煩惱故。二、持對治，謂解脫道，此道能持擇滅得故。無間道後，名解脫道也。叁、遠分對治，謂勝進道，令所斷惑得轉更遠故。解脫道後，名勝進道也。四、厭患對治，謂加行道，緣苦…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…