..续本文上一页，以邪见、疑、无明，缘灭道无漏，灭道忍生，知灭道谛故，彼邪见、疑、无明即断，名遍知所缘故断。言所缘者，即灭道谛也。
“释曰：前三句，明断见惑因，第四句，明断修惑因”，这个颂，一共四句，前面三句，讲的是断见所断的烦恼，见惑，天台宗就是见思二惑，见惑就是见道所断的烦恼；修惑，就是所谓思惑，就是修道所断的烦恼。那么前面三句讲的是见道的烦恼怎么断，有三种；第四句是修道所断的烦恼，有一种方式。
那么先说见道的。“且断见惑，总有三因”，我们先说这个断见道所断的烦恼，总的来说有三种因相，就是三个方式。
“遍知所缘故”，第一句，遍知所缘故者，这句话的意思，“第一因也”，这是第一个因。“此名遍知所缘故断”，这个断法，叫遍知所缘故断，以这因相来断，以这样的原因来断见断的烦恼的。那么具体说是哪一些呢？“谓苦集断自界缘惑”，这个是具体地说就是苦集断的自界缘惑，在苦谛下、集谛下断的烦恼分两类，一种是缘自界的，缘自己，我们以欲界来说，欲界的苦谛下、集谛下断的烦恼，一种是缘自己欲界的，一种是缘色界、无色界的，前面讲的上缘惑，一种是自界缘，一种是上界缘，两样不一样。自界缘，因为他缘自界的，“缘自欲界苦集故”，它缘自己欲界的苦集谛，这些烦恼就是缘自己欲界的苦集谛的，这个烦恼怎么断呢？“若苦集忍生”，苦集忍生，就是产生这个智慧，这个苦集智忍它生的时候，把苦集谛的真相完全明白了，那么这些以前的错解的烦恼自然不生了。本来你说，你当它是个人，当他一个女人，当他一个漂亮的人，你产生贪心，当他人是一个仇人，你生起瞋心，当你看到它既不是仇人，又不是女人，是一个木头，那么你贪心、瞋心都生不起来了，那些烦恼都没有了，所以说你把所缘的境界，彻底证清楚了，摸清楚了之后，那这些烦恼，自然就没有了，这就是说遍知所缘故，把所缘的境全部彻底了解之后，这些烦恼自然就断掉了。“既知苦集”，当你证到苦集的忍(就是智慧了)，证的时候，把苦集谛的真相明白之后。
“既知苦集，故知自界缘惑断，由遍知所缘故断”，这个自界所缘的惑，就是缘这个搞不清楚，欲界的苦集二谛搞不清楚的烦恼自然就断掉了。搞清楚了就断掉了，既不是女人，你贪心从何而起？既不是仇人，你瞋心从何而起？这样子，就是断掉了。“由遍知所缘断故”，这个断法，就是遍知所缘，把所缘的境界，全部彻底地了解之后，它自然就断掉了。这是一般的，见所断的烦恼都是这样断的，这是最普遍的方式。
什么叫所缘？“言所缘者，即苦集也”，这是苦集二谛了，你迷苦的，苦忍生的时候，就证到了，不会再迷，你迷集谛的，当集谛的忍生的时候，彻底明白之后，再也不会疑了。那么这是苦集二谛的。
见灭、见道的情况，因为是无漏法了，灭道二谛是无漏法，它情况不一样，再说，这是另外一种。见灭、见道的烦恼断的时候，在见灭、见道下边，分两种，一种是有漏缘惑，一种是无漏缘惑，无漏缘惑，就是邪见，无明、疑，它是直接缘灭谛、道谛的无漏法的，有漏缘惑，就是贪瞋慢，它是缘灭道二谛的邪见，疑、无明的，缘的法是邪见、疑、无明，邪见、疑、无明又缘无漏的道谛、灭谛。所以说，它是间接缘的，这一些叫有漏缘惑。那么在灭道二谛的无漏缘惑，就是邪见、疑、无明等等，这些缘灭道无漏，当灭道智忍生的时候，你灭道二谛不明白的，那个时候没有智慧，当这个智慧一生的时候，灭道二谛的真相全部明白了，那么你邪见也好，疑也好，无明也好，也就断掉了。
“知灭道谛故，彼邪见、疑、无明即断，名遍知所缘故断”，这两种都是遍知所缘故断。本来你是邪见，认为是灭谛是没有的，没有涅槃的，现在的世界上说，“这哪里有涅槃呢？世间就是这么回事情。道谛也没有，你修道白白的浪费时间，证不到果的”。当你彻底证到灭道二谛的时候，这些邪见当然就没有了，你看清楚了，是能证的，道谛是能通达到这个灭谛的道路，是有的，那么你这些邪见也没有了，疑也没有了，无明，糊里糊涂的那些当然也没有了。这些烦恼，都是你所缘的境彻底明白以后，自然就断掉了，都是遍知所缘故断，这是第一类。
它们的所缘境，灭道二谛，跟苦集谛不一样，苦集谛是知道苦集的真相——无常、苦、空、无我，灭道二谛是道如行出，灭静妙离，这个是灭道二谛的真相明白以后，自然它的烦恼就断。这两种都属于遍知所缘故断，这是第一种断法。
断彼能缘故者，第二因也，此名断彼能缘故断。谓见苦集，断他界缘，以自界缘惑缘他界缘惑，他界缘惑，是所缘境，自界缘惑是能缘心也。若断自界缘惑时，彼他界缘惑即随断，名断彼能缘故断。言能缘者，即自界缘是也。
第二种，“断彼能缘故者，第二因也”。
那么这里，我们说前面没有听过的，那是绝对困难的，因为前面名相，你认都认不到它，它起什么作用，你怎么想得起来呢？根本没有办法，那你怎么办呢？如果真正要安心学下去，补嘛。前面那个讲烦恼的时候，上缘惑了，有漏缘惑了，无漏缘惑了，都讲过的，去看一看，也不是很困难的事情，多下一点功夫。学法就是要舍得下功夫，佛要三大阿僧祇劫，头目脑髓，尚要牺牲，为了求佛道位，度众生，我们难道花一点功夫去研究一下佛经都舍不得去花？那也太可怜了。世间上为名、为利、为自己、为家庭，拼命念书，十年寒窗，现在就不止十年了，小学六年，中学六年，再加大学四年，是十六年了，再加研究生再要几年，有的还要出洋去考博士，还要几年，他们这样子勤奋，为什么？为世间法，难道我们为佛法就舍不得下一点点功夫？这个太惭愧了。我们决定要把这个担子负起来，不要畏难，我们说世间上的大学的课程，你们如果接触过的，并不容易，数理化的一类东西，非常之艰深，恐怕比我们这个还要难得多，就是哲学系的，研究哲学的，也是不见得比我们要容易得好多，我们这个也属于佛教的哲学里边的基础部分，不是太难的部分。我就看到以前，北京大学，这是解放前，北京大学教材《印度佛教概论》，我就看过的，前面的讲原始佛教的时候，基本上就是《俱舍》的东西，那么它也是大学哲学系的一门功课，并不是很难的。那么我们是出家了，修行的人，难道这一点都害怕，那就比不上一个在家人了，那算什么出家呢？
第二种原因，“断彼能缘故”，它能缘的法断掉了，它本身也断了，这个不是遍知所缘了，不是它所缘的境明白之后，它断，是能缘它的法断了，它也断，这是一种特殊情况。此名“断彼能缘故断”，第二种断法，叫断彼能缘故，把它能缘的法断掉了，它也断了。
这里我们再重复一下，什么叫能缘、所缘。我们看东西，能看的是眼睛，或者眼识，所看的是桌子、凳子，或者是茶杯，那么能缘就是眼识，所缘就是茶杯。(122A)那么这里，是烦恼，它能缘它的法，就是能缘它的烦恼了，烦恼缘烦恼了。一个是所缘，它本身是所缘的烦恼，当能缘它的烦恼断掉之后，这个被缘的烦恼也就跟着断了，这是第二种方式，跟前面不同。
“谓见苦集，断他界缘，以自界缘惑缘他界缘惑，他界缘惑是所缘境，自界缘惑是能缘心”，这个具体的跟你说了，这个断彼能缘故断的烦恼，是哪一类呢？是见苦、见集所断的他界缘，就是上缘惑。这个上缘惑，本身是缘上界的，而自界缘惑能缘他，自界缘惑能缘他界缘惑，当自界缘惑断的时候，他界缘惑也就跟着断。那么自界缘惑是能缘的心，他界缘惑，就是这个上缘惑九种，就是所缘的境，这能缘、所缘给你讲清楚了，不是其他的能缘、所缘。自界缘的烦恼能够缘他界缘的烦恼，这么一个是能缘，一个是所缘。
“若断自界缘惑时，彼他界缘惑即随断，名断彼能缘故断，言能缘者，即自界缘是也”，这是圆晖法师的悲心，再三地给你讲，自界惑是能缘。前面讲过了，又跟着讲了三五句话，又重复一次，就是怕我们搞不清楚。这个断法是什么呢？就是在苦集谛二下的他界缘惑，他缘的境是上二界的苦集，而自界缘惑能够缘它，当自界缘惑断掉之后，这个他界缘惑也就断了。这个比喻什么？他就打个比喻，就是说好比一个人，他很脆弱，没有力量的，他就靠在树枝上，靠在树头，头抬着看上边，看上边就是上二界缘了，看上二界的苦集二谛，他是不缘自己本身欲界的，但是，他要靠着那个树头，这个树头就是能缘它的自界缘惑，靠着它。如果树头倒了，他也就倒下去了，因为他靠着树头站在那里的，自界缘惑断掉了，它也就断掉了。这就是说，断彼能缘故断，能缘它的烦恼断掉了，它本身也站不住了，也就断掉了。这是一种特殊的断法。
断彼所缘故者，第三因也，此名断彼所缘故断。谓见灭道，断有漏缘惑，以灭道下，贪等有漏缘惑，缘邪见等无漏缘惑，无漏缘惑名为所缘。所缘若断，彼能缘有漏缘惑亦随断，故名断彼所缘故断。言所缘者，即无漏缘惑是也。
第三种，“断彼所缘故”，反过来，所缘的境断掉了，它也断掉了，这是第三种的断法。
“此名断彼所缘故断”，把它所缘的境断了之后，它就断了，它的因就是断彼所缘，把它所缘的境断掉之后，它本身就断，这是指具体指哪一些呢？“谓见灭道，断有漏缘惑”，就是指见灭，见道下边所断烦恼的有漏的缘的烦恼。在苦集二谛下的烦恼分两种，一种是自界缘，一种是他界缘，在灭道二谛下的烦恼，分两种，一种是有漏缘，一种是无漏缘，我们今天叫你们带那个演培法师的一个表，一百二十七页，一个表，苦谛下边，它断的烦恼，一种是自界缘，一种是他界缘，在集谛下边的烦恼也两种，一种是自界缘，一种是他界缘，在灭谛下边的烦恼，一个有漏缘，一个无漏缘，在道谛下边的烦恼，也是有漏缘、无漏缘，二…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…