..續本文上一頁，以邪見、疑、無明，緣滅道無漏，滅道忍生，知滅道谛故，彼邪見、疑、無明即斷，名遍知所緣故斷。言所緣者，即滅道谛也。
“釋曰：前叁句，明斷見惑因，第四句，明斷修惑因”，這個頌，一共四句，前面叁句，講的是斷見所斷的煩惱，見惑，天臺宗就是見思二惑，見惑就是見道所斷的煩惱；修惑，就是所謂思惑，就是修道所斷的煩惱。那麼前面叁句講的是見道的煩惱怎麼斷，有叁種；第四句是修道所斷的煩惱，有一種方式。
那麼先說見道的。“且斷見惑，總有叁因”，我們先說這個斷見道所斷的煩惱，總的來說有叁種因相，就是叁個方式。
“遍知所緣故”，第一句，遍知所緣故者，這句話的意思，“第一因也”，這是第一個因。“此名遍知所緣故斷”，這個斷法，叫遍知所緣故斷，以這因相來斷，以這樣的原因來斷見斷的煩惱的。那麼具體說是哪一些呢？“謂苦集斷自界緣惑”，這個是具體地說就是苦集斷的自界緣惑，在苦谛下、集谛下斷的煩惱分兩類，一種是緣自界的，緣自己，我們以欲界來說，欲界的苦谛下、集谛下斷的煩惱，一種是緣自己欲界的，一種是緣色界、無色界的，前面講的上緣惑，一種是自界緣，一種是上界緣，兩樣不一樣。自界緣，因爲他緣自界的，“緣自欲界苦集故”，它緣自己欲界的苦集谛，這些煩惱就是緣自己欲界的苦集谛的，這個煩惱怎麼斷呢？“若苦集忍生”，苦集忍生，就是産生這個智慧，這個苦集智忍它生的時候，把苦集谛的真相完全明白了，那麼這些以前的錯解的煩惱自然不生了。本來你說，你當它是個人，當他一個女人，當他一個漂亮的人，你産生貪心，當他人是一個仇人，你生起瞋心，當你看到它既不是仇人，又不是女人，是一個木頭，那麼你貪心、瞋心都生不起來了，那些煩惱都沒有了，所以說你把所緣的境界，徹底證清楚了，摸清楚了之後，那這些煩惱，自然就沒有了，這就是說遍知所緣故，把所緣的境全部徹底了解之後，這些煩惱自然就斷掉了。“既知苦集”，當你證到苦集的忍(就是智慧了)，證的時候，把苦集谛的真相明白之後。
“既知苦集，故知自界緣惑斷，由遍知所緣故斷”，這個自界所緣的惑，就是緣這個搞不清楚，欲界的苦集二谛搞不清楚的煩惱自然就斷掉了。搞清楚了就斷掉了，既不是女人，你貪心從何而起？既不是仇人，你瞋心從何而起？這樣子，就是斷掉了。“由遍知所緣斷故”，這個斷法，就是遍知所緣，把所緣的境界，全部徹底地了解之後，它自然就斷掉了。這是一般的，見所斷的煩惱都是這樣斷的，這是最普遍的方式。
什麼叫所緣？“言所緣者，即苦集也”，這是苦集二谛了，你迷苦的，苦忍生的時候，就證到了，不會再迷，你迷集谛的，當集谛的忍生的時候，徹底明白之後，再也不會疑了。那麼這是苦集二谛的。
見滅、見道的情況，因爲是無漏法了，滅道二谛是無漏法，它情況不一樣，再說，這是另外一種。見滅、見道的煩惱斷的時候，在見滅、見道下邊，分兩種，一種是有漏緣惑，一種是無漏緣惑，無漏緣惑，就是邪見，無明、疑，它是直接緣滅谛、道谛的無漏法的，有漏緣惑，就是貪瞋慢，它是緣滅道二谛的邪見，疑、無明的，緣的法是邪見、疑、無明，邪見、疑、無明又緣無漏的道谛、滅谛。所以說，它是間接緣的，這一些叫有漏緣惑。那麼在滅道二谛的無漏緣惑，就是邪見、疑、無明等等，這些緣滅道無漏，當滅道智忍生的時候，你滅道二谛不明白的，那個時候沒有智慧，當這個智慧一生的時候，滅道二谛的真相全部明白了，那麼你邪見也好，疑也好，無明也好，也就斷掉了。
“知滅道谛故，彼邪見、疑、無明即斷，名遍知所緣故斷”，這兩種都是遍知所緣故斷。本來你是邪見，認爲是滅谛是沒有的，沒有涅槃的，現在的世界上說，“這哪裏有涅槃呢？世間就是這麼回事情。道谛也沒有，你修道白白的浪費時間，證不到果的”。當你徹底證到滅道二谛的時候，這些邪見當然就沒有了，你看清楚了，是能證的，道谛是能通達到這個滅谛的道路，是有的，那麼你這些邪見也沒有了，疑也沒有了，無明，糊裏糊塗的那些當然也沒有了。這些煩惱，都是你所緣的境徹底明白以後，自然就斷掉了，都是遍知所緣故斷，這是第一類。
它們的所緣境，滅道二谛，跟苦集谛不一樣，苦集谛是知道苦集的真相——無常、苦、空、無我，滅道二谛是道如行出，滅靜妙離，這個是滅道二谛的真相明白以後，自然它的煩惱就斷。這兩種都屬于遍知所緣故斷，這是第一種斷法。
斷彼能緣故者，第二因也，此名斷彼能緣故斷。謂見苦集，斷他界緣，以自界緣惑緣他界緣惑，他界緣惑，是所緣境，自界緣惑是能緣心也。若斷自界緣惑時，彼他界緣惑即隨斷，名斷彼能緣故斷。言能緣者，即自界緣是也。
第二種，“斷彼能緣故者，第二因也”。
那麼這裏，我們說前面沒有聽過的，那是絕對困難的，因爲前面名相，你認都認不到它，它起什麼作用，你怎麼想得起來呢？根本沒有辦法，那你怎麼辦呢？如果真正要安心學下去，補嘛。前面那個講煩惱的時候，上緣惑了，有漏緣惑了，無漏緣惑了，都講過的，去看一看，也不是很困難的事情，多下一點功夫。學法就是要舍得下功夫，佛要叁大阿僧祇劫，頭目腦髓，尚要犧牲，爲了求佛道位，度衆生，我們難道花一點功夫去研究一下佛經都舍不得去花？那也太可憐了。世間上爲名、爲利、爲自己、爲家庭，拼命念書，十年寒窗，現在就不止十年了，小學六年，中學六年，再加大學四年，是十六年了，再加研究生再要幾年，有的還要出洋去考博士，還要幾年，他們這樣子勤奮，爲什麼？爲世間法，難道我們爲佛法就舍不得下一點點功夫？這個太慚愧了。我們決定要把這個擔子負起來，不要畏難，我們說世間上的大學的課程，你們如果接觸過的，並不容易，數理化的一類東西，非常之艱深，恐怕比我們這個還要難得多，就是哲學系的，研究哲學的，也是不見得比我們要容易得好多，我們這個也屬于佛教的哲學裏邊的基礎部分，不是太難的部分。我就看到以前，北京大學，這是解放前，北京大學教材《印度佛教概論》，我就看過的，前面的講原始佛教的時候，基本上就是《俱舍》的東西，那麼它也是大學哲學系的一門功課，並不是很難的。那麼我們是出家了，修行的人，難道這一點都害怕，那就比不上一個在家人了，那算什麼出家呢？
第二種原因，“斷彼能緣故”，它能緣的法斷掉了，它本身也斷了，這個不是遍知所緣了，不是它所緣的境明白之後，它斷，是能緣它的法斷了，它也斷，這是一種特殊情況。此名“斷彼能緣故斷”，第二種斷法，叫斷彼能緣故，把它能緣的法斷掉了，它也斷了。
這裏我們再重複一下，什麼叫能緣、所緣。我們看東西，能看的是眼睛，或者眼識，所看的是桌子、凳子，或者是茶杯，那麼能緣就是眼識，所緣就是茶杯。(122A)那麼這裏，是煩惱，它能緣它的法，就是能緣它的煩惱了，煩惱緣煩惱了。一個是所緣，它本身是所緣的煩惱，當能緣它的煩惱斷掉之後，這個被緣的煩惱也就跟著斷了，這是第二種方式，跟前面不同。
“謂見苦集，斷他界緣，以自界緣惑緣他界緣惑，他界緣惑是所緣境，自界緣惑是能緣心”，這個具體的跟你說了，這個斷彼能緣故斷的煩惱，是哪一類呢？是見苦、見集所斷的他界緣，就是上緣惑。這個上緣惑，本身是緣上界的，而自界緣惑能緣他，自界緣惑能緣他界緣惑，當自界緣惑斷的時候，他界緣惑也就跟著斷。那麼自界緣惑是能緣的心，他界緣惑，就是這個上緣惑九種，就是所緣的境，這能緣、所緣給你講清楚了，不是其他的能緣、所緣。自界緣的煩惱能夠緣他界緣的煩惱，這麼一個是能緣，一個是所緣。
“若斷自界緣惑時，彼他界緣惑即隨斷，名斷彼能緣故斷，言能緣者，即自界緣是也”，這是圓晖法師的悲心，再叁地給你講，自界惑是能緣。前面講過了，又跟著講了叁五句話，又重複一次，就是怕我們搞不清楚。這個斷法是什麼呢？就是在苦集谛二下的他界緣惑，他緣的境是上二界的苦集，而自界緣惑能夠緣它，當自界緣惑斷掉之後，這個他界緣惑也就斷了。這個比喻什麼？他就打個比喻，就是說好比一個人，他很脆弱，沒有力量的，他就靠在樹枝上，靠在樹頭，頭擡著看上邊，看上邊就是上二界緣了，看上二界的苦集二谛，他是不緣自己本身欲界的，但是，他要靠著那個樹頭，這個樹頭就是能緣它的自界緣惑，靠著它。如果樹頭倒了，他也就倒下去了，因爲他靠著樹頭站在那裏的，自界緣惑斷掉了，它也就斷掉了。這就是說，斷彼能緣故斷，能緣它的煩惱斷掉了，它本身也站不住了，也就斷掉了。這是一種特殊的斷法。
斷彼所緣故者，第叁因也，此名斷彼所緣故斷。謂見滅道，斷有漏緣惑，以滅道下，貪等有漏緣惑，緣邪見等無漏緣惑，無漏緣惑名爲所緣。所緣若斷，彼能緣有漏緣惑亦隨斷，故名斷彼所緣故斷。言所緣者，即無漏緣惑是也。
第叁種，“斷彼所緣故”，反過來，所緣的境斷掉了，它也斷掉了，這是第叁種的斷法。
“此名斷彼所緣故斷”，把它所緣的境斷了之後，它就斷了，它的因就是斷彼所緣，把它所緣的境斷掉之後，它本身就斷，這是指具體指哪一些呢？“謂見滅道，斷有漏緣惑”，就是指見滅，見道下邊所斷煩惱的有漏的緣的煩惱。在苦集二谛下的煩惱分兩種，一種是自界緣，一種是他界緣，在滅道二谛下的煩惱，分兩種，一種是有漏緣，一種是無漏緣，我們今天叫你們帶那個演培法師的一個表，一百二十七頁，一個表，苦谛下邊，它斷的煩惱，一種是自界緣，一種是他界緣，在集谛下邊的煩惱也兩種，一種是自界緣，一種是他界緣，在滅谛下邊的煩惱，一個有漏緣，一個無漏緣，在道谛下邊的煩惱，也是有漏緣、無漏緣，二…
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