..续本文上一页，在灭道底下的，这两种烦恼的断法不一样。所以说要提这个问题。
这两种烦恼是怎么情况呢？它在它断的时候，不知所缘，并没有看到它这个所缘的体，假使说苦谛是无常、苦、空、无我，但是它没有看到无常、苦、空、无我，它断掉了。有的时候，是它所缘，这个地点已经缘到了，但是它不断，这个就是跟前面的，通行的断，见道烦恼不一样了。
我们再重复一遍，一般的见道所断的烦恼，把这个谛的道理搞清楚了，那么这个烦恼自然断了，本来是误解，把这个解释清楚了，而且亲自证到了，看得清清楚楚的，假使我们打个比喻，本来远远的你看到一个东西，以为是一个人，那么你当他人看了，你心里起人的感觉，假使你跑进去看到了，是个木头，它这个木头，一个样子像人就完了，那么你亲自看到这个木头了，那么你认为是人的这个误解当然消除了。那么见道所断的烦恼也是这样子，本来看这个世间，你看错了，看了是常乐我净的，当你看到无常、苦、空、无我之后，那就是把这个常乐我净的那些误解全部断除了，那毫无怀疑，见了所缘的境，踏踏实实地看到了，烦恼就断了。
但是这两种烦恼，却不一样。它见着所缘境的时候，不断，没有见到所缘境的时候，却断了，所以说这样子的烦恼是这么回事？就提这个问题。那么这个论里边，提了这个问题之后，圆辉法师把它……，因为这个问题提得比较深奥一点了，他把它解释一下。“解云”，这个圆晖法师给它解释，这个上面一段文是问，是提问，它提一个问之后，里边，它一个一个的名相都解释。
“他界遍行者”，就是所说的，他界遍行，这句话是指什么呢？“九上缘惑也”，九个上缘惑，能够缘上二界的九个烦恼，他界遍行就是指这个。
“此遍行所缘者，上界苦集是也”，这个在苦集谛下边有九个烦恼，能缘上二界的苦集谛，那么他所缘的境，当然是上界的苦集谛，因为它是他界遍行了，可以缘上二界的，它缘的境是色界、无色界的苦集谛。那么这个先把它明确了。
及见灭道断有漏缘诸惑者，谓灭道下，贪瞋慢是也，谓贪瞋慢，缘邪见、疑、无明起，名有漏缘。此贪等所缘者，即邪见、疑、无明也。于彼断位者：若他界遍行断位者，谓苦集智忍生时也；若灭道有漏缘断位者，谓灭道智忍生时也。不知彼所缘者：若断他界遍行时，不知上界苦集也；若断灭道有漏缘时，不知彼邪见、疑、无明也，以灭道智忍但知灭道谛故。
“及见灭道所断有漏缘诸惑者”，这个前面说的，见道断有漏诸惑，指什么呢？“谓灭道下，贪瞋慢也”，灭道下边所断的烦恼有贪瞋慢，这个不直接缘灭道二谛，而是缘邪见、见取等等其它的这些烦恼，这个你们八十八的表，最好是对照看一看。这个在见灭、见道的断的烦恼里边有两种，一种直接缘无漏的——缘灭谛、缘道谛的，一种，是间接缘无漏的——缘那些它里边的邪见等等的。那么这样子，就是说贪瞋慢，就是这些，“缘邪见、疑、无明起”，邪见、疑、无明也是见灭道下断的烦恼。而它们是直接缘灭道二谛，邪见、疑等于是谤灭谛的，你真正见了灭谛之后，邪见自然没有了，疑，对灭道二谛有产生怀疑的，你把灭道二谛看清楚，证到了，这个疑当然没有了，无明等于一个不明白，你把灭道二谛证到之后，当然明白了，不会再无明了，那么这些是直接缘灭道二谛的，当你见了灭道二谛之后，它就断了。而它下面的贪、瞋、慢，不直接缘灭道二谛，却是缘这个，它同时它下面一起生起烦恼的邪见、疑、无明，它缘是缘这些的，这些烦恼的断法，就不一样了。这个叫有漏缘惑，本来是灭道二谛下的，是缘无漏的灭道二谛的了，但是它下边也有贪、瞋、慢，它是缘有漏的，缘什么有漏？就是邪见、疑、无明，这些都是灭道二谛下断的烦恼，它不直接缘灭道二谛，却是缘缘灭道二谛的邪见、疑、无明，缘这个东西，间接的缘。邪见、无明、疑是缘灭道二谛，它却是缘的是邪见、无明、疑，双重的。
“此贪等所缘者，即邪见、无明、疑也”，它所缘的境，就是邪见、无明、疑。
“于彼断位者：若他界遍行断位者”，“于彼断位”，这是前面《俱舍论》的原文，那么这个断位有两种断了，第一种上缘惑，他界遍行断位，就是九个上缘惑断的时候。“谓苦集智忍生时也”，它什么时候断？“苦集智忍”，见道的时候，产生的那个智慧，这个智慧生的时候，就把这些烦恼，都断完了，因为它本身是苦集底下的烦恼了，那么见苦见集的智慧生起之后，它就断掉了。“若灭道有漏缘断位者”。(那么这是一种)。第二种，在灭谛、道谛下的有漏缘惑，就是贪瞋慢，它们什么时候断？“灭道智忍生时也”，见灭、见道的这个智慧生起来的时候，它们断了。
那么这个断了，里边就有问题了。“不知彼所缘者”，这是一原文，什么是不知彼所缘呢？就是说当你断这个上缘惑(他界遍行)的时候，它并没有缘上界的苦集谛，上界谛没有去缘它，当然不知了，没有去……。上缘的，我们说在欲谛的苦集智生的时候，上界的苦类智、集类智忍都还没有生起，就是上界的苦集谛，还没有彻底的明了，而证到是欲界的苦集谛的道理，这个时候，它缘的境是上界苦集谛，上界的苦集谛还没有证到，而欲界的苦集谛证到之后，它就断掉了，那就是说不知所缘，上面的所缘境还没有证到的时候，它却断掉了，这是个奇怪的事情。
那么第二种，灭道智有漏缘的，这个它这个烦恼断的时候，“不知彼邪见、疑、无明也，以灭道智忍，但知灭道谛故”，那么灭道二谛下面的有漏缘烦恼，当它断的时候，并没有起证到无明，邪见、疑，因为它们所缘的境是邪见、无明、疑了，那时候并没有起证到邪见、无明、疑的真相，而却是证到的是灭道二谛，无漏的法，那么这个时候，它也是断掉了，就是不知所缘的，它所缘的境并没有证到，而它本身却断掉了。前面我们说的，一般的通常的道理，所缘的境，所迷的境证到之后，它就断掉了，现在这两种，所缘的境并没有证到，但是它却断了，这是一种特殊情况。
知彼所缘时而彼不断者：知他界遍行所缘者，谓上界苦集类智也，而彼他界遍行不断者，谓已断故，故不断也。知灭道下有漏缘惑所缘时者，谓苦集智忍也，以苦集智忍知苦集故。彼灭道下，邪见、疑、无明，体是苦集，故苦集智忍生，能知彼也。而彼邪见等不断者，谓未起灭道智忍故也。
那么反过来，第二，“知彼所缘时而彼不断者”，没有知道证到它所缘的境，它却断了，而它所缘的境证到的时候，它却没有断，这两个是反常的现象。那么为什么这样子？后边跟着就要讲。
“知彼所缘时而彼不断者”，这是《俱舍论》原文，“知彼所缘时而彼不断者”，为什么原因？他给你解释，“知他界遍行所缘者”，那他界遍行所缘惑，就是九个上缘惑了，等到你证到上界苦集二谛的时候，就是上界的苦集类智生的时候，它早就断掉了，他的欲界的苦集智忍生的时候，它已经断掉了。所以它没有断，这个时候不断了，已经断了，不需要再断了。“而彼他界遍行不断者，谓已断故”，因为它在欲界的苦集智忍生的时候，已经断掉了，真正证到它的境界的时候，它反而不断了，已经断了，那么这是一种。
下面灭道二谛下的有漏缘烦恼所缘时，当然证到这个时候，“谓苦集智忍也”，灭道二谛的有漏缘惑，它所缘的境不要忘记，是邪见、无明、疑，这个邪见、无明、疑，本身就是有漏法，有漏法就是苦集二谛所摄，它这个时候……。这个有漏法，当苦集智忍生的时候，“以苦集智忍知苦集故”，它是有漏法，就是苦集二谛了，它这个智生的时候，就是证到它了，而它不断。
“彼灭道下，邪见、疑、无明，体是苦集”，既然邪见、无明、疑是有漏法，是苦集二谛(这个我们前面界品的时候都讲过，这个“有漏唯世间”了，亦苦集了，等等，这个是异名了，很多)，当他知道这个苦集谛的时候，就是邪见、疑、无明是属于苦集，而苦集智生的时候，能知它。“而彼邪见等不断者，谓未起灭道智忍故也”，你知道它邪见、疑、无明是苦集谛，本身是苦的，但是它不断，为什么？灭道二谛的智忍还没有生起来，它们是缘灭道二谛的，那么它们是在灭道二谛的智忍没有生的时候，它们断不了的，所以这是一种特殊情况。那么因为这样两种特殊情况呢，他就问了：到底断的方式有几种？
又论云：非要遍知所缘故断答前问也。若尔断惑，总由几因却征也？由四种因总答。何等为四问也？颂曰：
遍知所缘故 断彼能缘故 断彼所缘故 对治起故断
“论云：非要遍知所缘故断”，这个回答。《俱舍论》就回答，一切见所断的烦恼，并不是一律的，所缘的境证到之后就断，不是一定的。
“若尔断惑，总有几因？”既然不一定，那么断烦恼一共有几个因素？这是提出这个问题，因为有一些特殊情况的出现，那么就是断烦恼的方式，决定不是一个，既然不是一个，那么有几种？就引出下边的颂。“由四种因”，断烦恼，有四种因相可以断。那么再问：何等四？哪四种？颂就解答这个问题。
“颂曰：遍知所缘故，断彼能缘故，断彼所缘故”，这三种，一句一种，遍知所缘故断，断彼能缘断故断，断彼所缘故断，这三种，都是断见道所断的烦恼；“对治起故断”，这是断修道起的烦恼。见所断的烦恼有三种方式来断，哪一种哪一些方式，这是有一定的，那么修所断的烦恼，要对治道起的时候能断，肯定的，只有一种。
释曰：前三句，明断见惑因，第四句，明断修惑因。且断见惑，总由三因。遍知所缘故者，第一因也，此名遍知所缘故断。谓苦集断自界缘惑，以自界缘，缘自欲界苦集谛故，苦集忍生，既知苦集，故知自界缘惑断，由遍知所缘故断。言所缘者，即苦集也。及见灭道，断无漏缘惑…
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