..續本文上一頁，在滅道底下的，這兩種煩惱的斷法不一樣。所以說要提這個問題。
這兩種煩惱是怎麼情況呢？它在它斷的時候，不知所緣，並沒有看到它這個所緣的體，假使說苦谛是無常、苦、空、無我，但是它沒有看到無常、苦、空、無我，它斷掉了。有的時候，是它所緣，這個地點已經緣到了，但是它不斷，這個就是跟前面的，通行的斷，見道煩惱不一樣了。
我們再重複一遍，一般的見道所斷的煩惱，把這個谛的道理搞清楚了，那麼這個煩惱自然斷了，本來是誤解，把這個解釋清楚了，而且親自證到了，看得清清楚楚的，假使我們打個比喻，本來遠遠的你看到一個東西，以爲是一個人，那麼你當他人看了，你心裏起人的感覺，假使你跑進去看到了，是個木頭，它這個木頭，一個樣子像人就完了，那麼你親自看到這個木頭了，那麼你認爲是人的這個誤解當然消除了。那麼見道所斷的煩惱也是這樣子，本來看這個世間，你看錯了，看了是常樂我淨的，當你看到無常、苦、空、無我之後，那就是把這個常樂我淨的那些誤解全部斷除了，那毫無懷疑，見了所緣的境，踏踏實實地看到了，煩惱就斷了。
但是這兩種煩惱，卻不一樣。它見著所緣境的時候，不斷，沒有見到所緣境的時候，卻斷了，所以說這樣子的煩惱是這麼回事？就提這個問題。那麼這個論裏邊，提了這個問題之後，圓輝法師把它……，因爲這個問題提得比較深奧一點了，他把它解釋一下。“解雲”，這個圓晖法師給它解釋，這個上面一段文是問，是提問，它提一個問之後，裏邊，它一個一個的名相都解釋。
“他界遍行者”，就是所說的，他界遍行，這句話是指什麼呢？“九上緣惑也”，九個上緣惑，能夠緣上二界的九個煩惱，他界遍行就是指這個。
“此遍行所緣者，上界苦集是也”，這個在苦集谛下邊有九個煩惱，能緣上二界的苦集谛，那麼他所緣的境，當然是上界的苦集谛，因爲它是他界遍行了，可以緣上二界的，它緣的境是色界、無色界的苦集谛。那麼這個先把它明確了。
及見滅道斷有漏緣諸惑者，謂滅道下，貪瞋慢是也，謂貪瞋慢，緣邪見、疑、無明起，名有漏緣。此貪等所緣者，即邪見、疑、無明也。于彼斷位者：若他界遍行斷位者，謂苦集智忍生時也；若滅道有漏緣斷位者，謂滅道智忍生時也。不知彼所緣者：若斷他界遍行時，不知上界苦集也；若斷滅道有漏緣時，不知彼邪見、疑、無明也，以滅道智忍但知滅道谛故。
“及見滅道所斷有漏緣諸惑者”，這個前面說的，見道斷有漏諸惑，指什麼呢？“謂滅道下，貪瞋慢也”，滅道下邊所斷的煩惱有貪瞋慢，這個不直接緣滅道二谛，而是緣邪見、見取等等其它的這些煩惱，這個你們八十八的表，最好是對照看一看。這個在見滅、見道的斷的煩惱裏邊有兩種，一種直接緣無漏的——緣滅谛、緣道谛的，一種，是間接緣無漏的——緣那些它裏邊的邪見等等的。那麼這樣子，就是說貪瞋慢，就是這些，“緣邪見、疑、無明起”，邪見、疑、無明也是見滅道下斷的煩惱。而它們是直接緣滅道二谛，邪見、疑等于是謗滅谛的，你真正見了滅谛之後，邪見自然沒有了，疑，對滅道二谛有産生懷疑的，你把滅道二谛看清楚，證到了，這個疑當然沒有了，無明等于一個不明白，你把滅道二谛證到之後，當然明白了，不會再無明了，那麼這些是直接緣滅道二谛的，當你見了滅道二谛之後，它就斷了。而它下面的貪、瞋、慢，不直接緣滅道二谛，卻是緣這個，它同時它下面一起生起煩惱的邪見、疑、無明，它緣是緣這些的，這些煩惱的斷法，就不一樣了。這個叫有漏緣惑，本來是滅道二谛下的，是緣無漏的滅道二谛的了，但是它下邊也有貪、瞋、慢，它是緣有漏的，緣什麼有漏？就是邪見、疑、無明，這些都是滅道二谛下斷的煩惱，它不直接緣滅道二谛，卻是緣緣滅道二谛的邪見、疑、無明，緣這個東西，間接的緣。邪見、無明、疑是緣滅道二谛，它卻是緣的是邪見、無明、疑，雙重的。
“此貪等所緣者，即邪見、無明、疑也”，它所緣的境，就是邪見、無明、疑。
“于彼斷位者：若他界遍行斷位者”，“于彼斷位”，這是前面《俱舍論》的原文，那麼這個斷位有兩種斷了，第一種上緣惑，他界遍行斷位，就是九個上緣惑斷的時候。“謂苦集智忍生時也”，它什麼時候斷？“苦集智忍”，見道的時候，産生的那個智慧，這個智慧生的時候，就把這些煩惱，都斷完了，因爲它本身是苦集底下的煩惱了，那麼見苦見集的智慧生起之後，它就斷掉了。“若滅道有漏緣斷位者”。(那麼這是一種)。第二種，在滅谛、道谛下的有漏緣惑，就是貪瞋慢，它們什麼時候斷？“滅道智忍生時也”，見滅、見道的這個智慧生起來的時候，它們斷了。
那麼這個斷了，裏邊就有問題了。“不知彼所緣者”，這是一原文，什麼是不知彼所緣呢？就是說當你斷這個上緣惑(他界遍行)的時候，它並沒有緣上界的苦集谛，上界谛沒有去緣它，當然不知了，沒有去……。上緣的，我們說在欲谛的苦集智生的時候，上界的苦類智、集類智忍都還沒有生起，就是上界的苦集谛，還沒有徹底的明了，而證到是欲界的苦集谛的道理，這個時候，它緣的境是上界苦集谛，上界的苦集谛還沒有證到，而欲界的苦集谛證到之後，它就斷掉了，那就是說不知所緣，上面的所緣境還沒有證到的時候，它卻斷掉了，這是個奇怪的事情。
那麼第二種，滅道智有漏緣的，這個它這個煩惱斷的時候，“不知彼邪見、疑、無明也，以滅道智忍，但知滅道谛故”，那麼滅道二谛下面的有漏緣煩惱，當它斷的時候，並沒有起證到無明，邪見、疑，因爲它們所緣的境是邪見、無明、疑了，那時候並沒有起證到邪見、無明、疑的真相，而卻是證到的是滅道二谛，無漏的法，那麼這個時候，它也是斷掉了，就是不知所緣的，它所緣的境並沒有證到，而它本身卻斷掉了。前面我們說的，一般的通常的道理，所緣的境，所迷的境證到之後，它就斷掉了，現在這兩種，所緣的境並沒有證到，但是它卻斷了，這是一種特殊情況。
知彼所緣時而彼不斷者：知他界遍行所緣者，謂上界苦集類智也，而彼他界遍行不斷者，謂已斷故，故不斷也。知滅道下有漏緣惑所緣時者，謂苦集智忍也，以苦集智忍知苦集故。彼滅道下，邪見、疑、無明，體是苦集，故苦集智忍生，能知彼也。而彼邪見等不斷者，謂未起滅道智忍故也。
那麼反過來，第二，“知彼所緣時而彼不斷者”，沒有知道證到它所緣的境，它卻斷了，而它所緣的境證到的時候，它卻沒有斷，這兩個是反常的現象。那麼爲什麼這樣子？後邊跟著就要講。
“知彼所緣時而彼不斷者”，這是《俱舍論》原文，“知彼所緣時而彼不斷者”，爲什麼原因？他給你解釋，“知他界遍行所緣者”，那他界遍行所緣惑，就是九個上緣惑了，等到你證到上界苦集二谛的時候，就是上界的苦集類智生的時候，它早就斷掉了，他的欲界的苦集智忍生的時候，它已經斷掉了。所以它沒有斷，這個時候不斷了，已經斷了，不需要再斷了。“而彼他界遍行不斷者，謂已斷故”，因爲它在欲界的苦集智忍生的時候，已經斷掉了，真正證到它的境界的時候，它反而不斷了，已經斷了，那麼這是一種。
下面滅道二谛下的有漏緣煩惱所緣時，當然證到這個時候，“謂苦集智忍也”，滅道二谛的有漏緣惑，它所緣的境不要忘記，是邪見、無明、疑，這個邪見、無明、疑，本身就是有漏法，有漏法就是苦集二谛所攝，它這個時候……。這個有漏法，當苦集智忍生的時候，“以苦集智忍知苦集故”，它是有漏法，就是苦集二谛了，它這個智生的時候，就是證到它了，而它不斷。
“彼滅道下，邪見、疑、無明，體是苦集”，既然邪見、無明、疑是有漏法，是苦集二谛(這個我們前面界品的時候都講過，這個“有漏唯世間”了，亦苦集了，等等，這個是異名了，很多)，當他知道這個苦集谛的時候，就是邪見、疑、無明是屬于苦集，而苦集智生的時候，能知它。“而彼邪見等不斷者，謂未起滅道智忍故也”，你知道它邪見、疑、無明是苦集谛，本身是苦的，但是它不斷，爲什麼？滅道二谛的智忍還沒有生起來，它們是緣滅道二谛的，那麼它們是在滅道二谛的智忍沒有生的時候，它們斷不了的，所以這是一種特殊情況。那麼因爲這樣兩種特殊情況呢，他就問了：到底斷的方式有幾種？
又論雲：非要遍知所緣故斷答前問也。若爾斷惑，總由幾因卻征也？由四種因總答。何等爲四問也？頌曰：
遍知所緣故 斷彼能緣故 斷彼所緣故 對治起故斷
“論雲：非要遍知所緣故斷”，這個回答。《俱舍論》就回答，一切見所斷的煩惱，並不是一律的，所緣的境證到之後就斷，不是一定的。
“若爾斷惑，總有幾因？”既然不一定，那麼斷煩惱一共有幾個因素？這是提出這個問題，因爲有一些特殊情況的出現，那麼就是斷煩惱的方式，決定不是一個，既然不是一個，那麼有幾種？就引出下邊的頌。“由四種因”，斷煩惱，有四種因相可以斷。那麼再問：何等四？哪四種？頌就解答這個問題。
“頌曰：遍知所緣故，斷彼能緣故，斷彼所緣故”，這叁種，一句一種，遍知所緣故斷，斷彼能緣斷故斷，斷彼所緣故斷，這叁種，都是斷見道所斷的煩惱；“對治起故斷”，這是斷修道起的煩惱。見所斷的煩惱有叁種方式來斷，哪一種哪一些方式，這是有一定的，那麼修所斷的煩惱，要對治道起的時候能斷，肯定的，只有一種。
釋曰：前叁句，明斷見惑因，第四句，明斷修惑因。且斷見惑，總由叁因。遍知所緣故者，第一因也，此名遍知所緣故斷。謂苦集斷自界緣惑，以自界緣，緣自欲界苦集谛故，苦集忍生，既知苦集，故知自界緣惑斷，由遍知所緣故斷。言所緣者，即苦集也。及見滅道，斷無漏緣惑…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…