..续本文上一页子还骂了，宰予(他的学生)午睡时，他说朽木不可雕也，简直没有用的人了，你说白天睡起觉来了，这人还能有什么作为呢？我们出家人，每天睡午睡，这个东西，自己想一想，也不太好意思。那么你实在身体疲劳了，要把事情，念经、学法要搞好，那只好睡一下，因为早上起早一点。我们因为早上是早了，晚上如果早点睡觉，在冬天，白天午睡不睡也可以。因为我们想一个情况，如果来一个游客跑进来，中午跑进来，全庙没有人，都在睡，房间里睡觉，这个也不太好看，总是要晚上，希望大家(没有事情的)——有事情就不好说，最近那么多事情，丢在那里，你不干的话，你明天什么时候干呢？越来越积起来了，那没有办法——如果没有什么大事情的呢，我们是九点钟按铃了，希望你按铃，就可以睡觉了，那么早上起来，可能冬天不睡也可以，午睡没有也可以。那实在不行，当然也不勉强了。
第五种就是“心昧劣性，即因疲劳生也”，过分疲劳。一个是吃得太多，一个是太疲劳。那么我们就是说，过分疲劳的话，出家人，就是少事少恼，就是少干点事情，但是现在，不像以前的佛在世的时候，钵一托什么事都没有了，我们现在一个常住，等于一个单位一样的，事情多得不得了，那个又没有办法，为了护持正法，这些疲劳只好要担承一下。这是它的食同，就是增长这个睡眠的，跟增长这个昏沉的，它是同样的，这是五种。
治同，对治它的也是同样的，因为这两个行相相仿。“此二非食”，就是它的对治法，“谓光明想”，观想光明，那就是能够把心提起来。那么光明想，当然是有一点定力的人了，如果你定力一点也没有，观想力很弱，你想光明、光明，想了半天，漆黑一团，那怎么办呢？擦眼睛了，冷水洗脸了，实在不行，站起来，外面去走一圈了，那就这个办法了。那么这是非食，对治是相同的。
“言用同者”，它的作用相同的，那么昏沉，睡眠的作用一样的了。“此二俱能令心沉昧”，都使心，把这个心沉下去。我们看到以前的，生公说法，顽石点头，他说法的时候，连石头都在点头——说得好；我们这里，都不是顽石点头，有的时候，看到有几个人不断地点头，尤其是以前我们有一个，有一位年纪大一点的，大概四五十岁的那一位，他年纪也大了，学也学不进，晚上不倒单，白天听经，一坐下来，就拼命点头，讲得好，讲得好，讲得好，啊！啊！讲什么呢？我问他。呵呵！没听进去。这是令心沉昧，心沉下去了，睡眠也如此，昏沉也如此。
那么不倒单这个事情，我们还是说一下，在日常法师广论里边也提了很多，你不是那个修行的水平，就是说定力还没有巩固起来的时候，还是倒一下单好，佛也以右胁而卧，狮子卧，中夜休息是可以的，你如果勉强不倒单的话，……。我们说还有一个，四川一位师父，他不倒单怎么样了呢？他坐在那里，昏沉来了，他要倒下去了，他就把他的一个绳子上边悬起来，扣在颈子上，那你到下去把喉咙掐紧了，那就醒过来了，这个危险了。那是那个道场是，就是昭觉寺，他是护法菩萨念得很多的，那些怨鬼不会来的了；如果你有怨鬼的地方，绳子只要一碰好了，你就送走了，把你替死鬼拿起走了，这个东西太冒险了，不要这个。你说不要睡眠，经上也有办法，对治睡眠，定道资粮都讲的有，没有说拿绳子挂起来的，没有说过。这个就不要自己想，自己搞新发明，不要乱搞。
掉、悔二盖，言食同者，谓四种法：一亲里寻，二国土寻，三不死寻，四随念昔寻，随所经事，忆念寻求也。言治同者，此二非食，谓奢摩他。言用同者，此二能令心不寂静。 下面是昏沉、掉举两个盖，它的食同，四种法，昏沉、追悔、恶作，它是四个法，使它增长的。
一个是“亲里寻”，寻伺，恶寻伺，想他的家庭，想他的亲属朋友等等，一想，想过去的那些东西。
还有“国土寻”，假使他是四川人，跑到这里来了，就讲四川好，怎么怎么怎么好，以前就有的，什么都是四川好，四川吃的辣椒也好，啥个气候也好，我说四川去过，都是昏沉沉的，那个雾气大，那里我也不适应。啊！就是这个好。反正总是本乡的味道就是好，国土寻，出来就是不安心，总要回老家才好。
“不死寻”，想到不要死，不要死之后，那就是事情多了，不死之后，我要干这个，干那个，干那个，干那个，事情就多了。
“随念昔寻”，过去的事情，“随所经事，忆念寻求也”，过去那个事情，就追想那个事情，这个很舒服，这个事情很不好，我以后碰到该怎么做，报仇等等，这些东西，你修定，修什么定呢？打妄想去了。所以这些东西，产生掉举，产生追悔，想到那个事情做对了，他就掉举；想到做错了——我那个时候，该不怎么做的，该怎么怎么——追悔！这里就是两个是同的。这些东西，四个增长是同的。
下面是治同，对治法也同，“此二非食”，就是反对食的，就是食的对立面，“奢摩他”，心定下来，不要乱想。
“言用同者，此二能令心不寂静”，这两个法都能使心静不下来。我们今天走了一位，心实在定不下来，非要去跑一下不可，他的心跟身体联系的，心不定，这个脚也定不下来，坐也坐不住了，只好跑了，东南西北到处跑，跑到后来心定下来，才能住下来。那么年轻人，现在都犯这个毛病，都是要跑一转，跑得自己没有地方跑了，那才定下来了，或者甚至于跑到没有地方跑了，回家去了，这样的人也有的。
那么我们说这个，这些都是我们修行的办法呢，这五盖有的话，不但不能得圣道，初禅也得不了，那么这些都是危害性很大的，要注意。今天讲这里。
第一百○七讲
《俱舍论颂疏》，上一次我们讲到随眠品，二十一卷，讲了一半，讲到它的相应，五受相应讲完了，五盖也讲过了，今天是大文第二。第几页你们看一看，你们哪里第几页？(三百一十三页)。
甲二 明惑灭
从此大文第二，明惑灭。就中分六：一、明断惑四因，二、明四种对治，三、明断烦恼处，四、明四远性，五、明断惑得灭，六、明九种遍知。
“从此大文第二，明惑灭”，前面我们把烦恼讲了很多，从根本的六个烦恼，发展十个，乃至九十八，一百零八等等，还有其它的随烦恼，它中间的差别都讲完了。
现在这一科开始，讲烦恼如何灭，这是重要的问题。我们说《俱舍论》的随眠品，难度是比较高的，在前面讲这几卷里边，有许多难度是相当高，有些才来的是没有办法攀越。那么这一段也是一定的难度，才来的当然不要求马上就能够懂了。下边，下去容易的还是有的，一本书里边，不是尽是难的，有的难度高的，是有几个地方，那是要讲佛教的全面，当然难的、容易都要提一下。那么这一科，是比较难度高的，我们不晓得大家预习了没有，没有预习，恐怕听起来有点儿……，尤其他第一段，提的问题，恐怕是很茫然的。
那么我们先念下去。“明惑灭”，烦恼怎么地灭。这个是重点，我们说修行就是断烦恼，那么烦恼怎么灭的，你都糊里糊涂不知道，你怎么断呢？“就中分六”，那个分六科。“明断惑四因”，断烦恼有四个因素，就是四种方式可以断；第二，“四种对治”，对治有四种，我们说对治烦恼，对治烦恼，你到底有几种对治？有四种。第三，“明断烦恼处”，什么地方断。第四，“明四远性”，有四种远，我们说，这是都是连贯下来的，有四种远的，远的情况。第五“明断惑得灭”，断了烦恼，就是证空性了，我们说就是灭了，灭就是择灭，择灭就是空性。断烦恼如何证得择灭。第六，“明九种遍知”，有九遍知，这个是在经上讲起的断烦恼的智慧，九种遍知。
乙一 明断惑四因
此下第一，明断惑四因。论云：今应思择，他界遍行，及见灭道断有漏缘诸惑，于彼断位，不知彼所缘，知彼所缘时而彼不断，如是诸惑，断由何因？解云：问也。他界遍行者，九上缘惑也。此遍行所缘者，上界苦集是也。
那么这个六科，我们现在挨着次第。(121B)“此下第一”，先说第一个，“明断惑四因”，断烦恼有四种因素，就是有四种方式来断。“论云”，这是先引《俱舍论》的原文来引起问题。“今应思择，他界遍行，及见灭道有漏缘诸惑，于彼断位，不知彼所缘，知彼所缘时而彼不断，如是诸惑，断由何因？”
这是提一个问题，提这个问题，先决条件是要听过前面的。
“他界遍行”，遍行惑，可以缘其他的界，就是欲界的遍行惑可以缘色界、无色界的，色界的遍行惑可以缘欲界的、无色界的，这个遍行惑，不限于界的，不受界限制的。那么这种烦恼，它是特殊性的，它的断法不一样。
还有一种见灭道断的有漏缘烦恼，见灭道缘的烦恼，本来是应当是缘无漏的，但是里边也有缘有漏的，这些烦恼，你们要看还是要把那个八十八使的表记得清楚，如果记不清楚，要随身带，如果记清楚了，自己眼睛一闭就想起来了，在见灭、见道所断的烦恼里边，邪见、见取等等，这是直接缘无漏的，而贪瞋慢等，是缘有漏的邪见、见取、疑等等的，所以叫有漏缘惑。它见灭道所断的烦恼里边，不一定都是缘无漏的，有缘有漏的，这些惑，那是也特殊的。
“于彼断位，不知彼所缘”，一般说断烦恼，大家知道，见道断烦恼，你这个道理不清楚，假使说我们世间上的苦谛，这个世界宇宙，它本来是无常、苦、空、无我，你认为是常乐我净，那么你是颠倒，如果你见到它本相是无常的，苦的，空的，是不净的，是无我的，那么你就见到苦谛了，那么你只要见到这个苦谛，那些见所断的烦恼，自然就断掉了，乃至见道所断的烦恼，一般是这样子的。
但是里边有特殊，就是这两种，缘上二界的上缘惑，还有缘有漏的烦恼的，有漏缘惑…
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