..續本文上一頁子還罵了，宰予(他的學生)午睡時，他說朽木不可雕也，簡直沒有用的人了，你說白天睡起覺來了，這人還能有什麼作爲呢？我們出家人，每天睡午睡，這個東西，自己想一想，也不太好意思。那麼你實在身體疲勞了，要把事情，念經、學法要搞好，那只好睡一下，因爲早上起早一點。我們因爲早上是早了，晚上如果早點睡覺，在冬天，白天午睡不睡也可以。因爲我們想一個情況，如果來一個遊客跑進來，中午跑進來，全廟沒有人，都在睡，房間裏睡覺，這個也不太好看，總是要晚上，希望大家(沒有事情的)——有事情就不好說，最近那麼多事情，丟在那裏，你不幹的話，你明天什麼時候幹呢？越來越積起來了，那沒有辦法——如果沒有什麼大事情的呢，我們是九點鍾按鈴了，希望你按鈴，就可以睡覺了，那麼早上起來，可能冬天不睡也可以，午睡沒有也可以。那實在不行，當然也不勉強了。
第五種就是“心昧劣性，即因疲勞生也”，過分疲勞。一個是吃得太多，一個是太疲勞。那麼我們就是說，過分疲勞的話，出家人，就是少事少惱，就是少幹點事情，但是現在，不像以前的佛在世的時候，缽一托什麼事都沒有了，我們現在一個常住，等于一個單位一樣的，事情多得不得了，那個又沒有辦法，爲了護持正法，這些疲勞只好要擔承一下。這是它的食同，就是增長這個睡眠的，跟增長這個昏沈的，它是同樣的，這是五種。
治同，對治它的也是同樣的，因爲這兩個行相相仿。“此二非食”，就是它的對治法，“謂光明想”，觀想光明，那就是能夠把心提起來。那麼光明想，當然是有一點定力的人了，如果你定力一點也沒有，觀想力很弱，你想光明、光明，想了半天，漆黑一團，那怎麼辦呢？擦眼睛了，冷水洗臉了，實在不行，站起來，外面去走一圈了，那就這個辦法了。那麼這是非食，對治是相同的。
“言用同者”，它的作用相同的，那麼昏沈，睡眠的作用一樣的了。“此二俱能令心沈昧”，都使心，把這個心沈下去。我們看到以前的，生公說法，頑石點頭，他說法的時候，連石頭都在點頭——說得好；我們這裏，都不是頑石點頭，有的時候，看到有幾個人不斷地點頭，尤其是以前我們有一個，有一位年紀大一點的，大概四五十歲的那一位，他年紀也大了，學也學不進，晚上不倒單，白天聽經，一坐下來，就拼命點頭，講得好，講得好，講得好，啊！啊！講什麼呢？我問他。呵呵！沒聽進去。這是令心沈昧，心沈下去了，睡眠也如此，昏沈也如此。
那麼不倒單這個事情，我們還是說一下，在日常法師廣論裏邊也提了很多，你不是那個修行的水平，就是說定力還沒有鞏固起來的時候，還是倒一下單好，佛也以右脅而臥，獅子臥，中夜休息是可以的，你如果勉強不倒單的話，……。我們說還有一個，四川一位師父，他不倒單怎麼樣了呢？他坐在那裏，昏沈來了，他要倒下去了，他就把他的一個繩子上邊懸起來，扣在頸子上，那你到下去把喉嚨掐緊了，那就醒過來了，這個危險了。那是那個道場是，就是昭覺寺，他是護法菩薩念得很多的，那些怨鬼不會來的了；如果你有怨鬼的地方，繩子只要一碰好了，你就送走了，把你替死鬼拿起走了，這個東西太冒險了，不要這個。你說不要睡眠，經上也有辦法，對治睡眠，定道資糧都講的有，沒有說拿繩子挂起來的，沒有說過。這個就不要自己想，自己搞新發明，不要亂搞。
掉、悔二蓋，言食同者，謂四種法：一親裏尋，二國土尋，叁不死尋，四隨念昔尋，隨所經事，憶念尋求也。言治同者，此二非食，謂奢摩他。言用同者，此二能令心不寂靜。 下面是昏沈、掉舉兩個蓋，它的食同，四種法，昏沈、追悔、惡作，它是四個法，使它增長的。
一個是“親裏尋”，尋伺，惡尋伺，想他的家庭，想他的親屬朋友等等，一想，想過去的那些東西。
還有“國土尋”，假使他是四川人，跑到這裏來了，就講四川好，怎麼怎麼怎麼好，以前就有的，什麼都是四川好，四川吃的辣椒也好，啥個氣候也好，我說四川去過，都是昏沈沈的，那個霧氣大，那裏我也不適應。啊！就是這個好。反正總是本鄉的味道就是好，國土尋，出來就是不安心，總要回老家才好。
“不死尋”，想到不要死，不要死之後，那就是事情多了，不死之後，我要幹這個，幹那個，幹那個，幹那個，事情就多了。
“隨念昔尋”，過去的事情，“隨所經事，憶念尋求也”，過去那個事情，就追想那個事情，這個很舒服，這個事情很不好，我以後碰到該怎麼做，報仇等等，這些東西，你修定，修什麼定呢？打妄想去了。所以這些東西，産生掉舉，産生追悔，想到那個事情做對了，他就掉舉；想到做錯了——我那個時候，該不怎麼做的，該怎麼怎麼——追悔！這裏就是兩個是同的。這些東西，四個增長是同的。
下面是治同，對治法也同，“此二非食”，就是反對食的，就是食的對立面，“奢摩他”，心定下來，不要亂想。
“言用同者，此二能令心不寂靜”，這兩個法都能使心靜不下來。我們今天走了一位，心實在定不下來，非要去跑一下不可，他的心跟身體聯系的，心不定，這個腳也定不下來，坐也坐不住了，只好跑了，東南西北到處跑，跑到後來心定下來，才能住下來。那麼年輕人，現在都犯這個毛病，都是要跑一轉，跑得自己沒有地方跑了，那才定下來了，或者甚至于跑到沒有地方跑了，回家去了，這樣的人也有的。
那麼我們說這個，這些都是我們修行的辦法呢，這五蓋有的話，不但不能得聖道，初禅也得不了，那麼這些都是危害性很大的，要注意。今天講這裏。
第一百○七講
《俱舍論頌疏》，上一次我們講到隨眠品，二十一卷，講了一半，講到它的相應，五受相應講完了，五蓋也講過了，今天是大文第二。第幾頁你們看一看，你們哪裏第幾頁？(叁百一十叁頁)。
甲二 明惑滅
從此大文第二，明惑滅。就中分六：一、明斷惑四因，二、明四種對治，叁、明斷煩惱處，四、明四遠性，五、明斷惑得滅，六、明九種遍知。
“從此大文第二，明惑滅”，前面我們把煩惱講了很多，從根本的六個煩惱，發展十個，乃至九十八，一百零八等等，還有其它的隨煩惱，它中間的差別都講完了。
現在這一科開始，講煩惱如何滅，這是重要的問題。我們說《俱舍論》的隨眠品，難度是比較高的，在前面講這幾卷裏邊，有許多難度是相當高，有些才來的是沒有辦法攀越。那麼這一段也是一定的難度，才來的當然不要求馬上就能夠懂了。下邊，下去容易的還是有的，一本書裏邊，不是盡是難的，有的難度高的，是有幾個地方，那是要講佛教的全面，當然難的、容易都要提一下。那麼這一科，是比較難度高的，我們不曉得大家預習了沒有，沒有預習，恐怕聽起來有點兒……，尤其他第一段，提的問題，恐怕是很茫然的。
那麼我們先念下去。“明惑滅”，煩惱怎麼地滅。這個是重點，我們說修行就是斷煩惱，那麼煩惱怎麼滅的，你都糊裏糊塗不知道，你怎麼斷呢？“就中分六”，那個分六科。“明斷惑四因”，斷煩惱有四個因素，就是四種方式可以斷；第二，“四種對治”，對治有四種，我們說對治煩惱，對治煩惱，你到底有幾種對治？有四種。第叁，“明斷煩惱處”，什麼地方斷。第四，“明四遠性”，有四種遠，我們說，這是都是連貫下來的，有四種遠的，遠的情況。第五“明斷惑得滅”，斷了煩惱，就是證空性了，我們說就是滅了，滅就是擇滅，擇滅就是空性。斷煩惱如何證得擇滅。第六，“明九種遍知”，有九遍知，這個是在經上講起的斷煩惱的智慧，九種遍知。
乙一 明斷惑四因
此下第一，明斷惑四因。論雲：今應思擇，他界遍行，及見滅道斷有漏緣諸惑，于彼斷位，不知彼所緣，知彼所緣時而彼不斷，如是諸惑，斷由何因？解雲：問也。他界遍行者，九上緣惑也。此遍行所緣者，上界苦集是也。
那麼這個六科，我們現在挨著次第。(121B)“此下第一”，先說第一個，“明斷惑四因”，斷煩惱有四種因素，就是有四種方式來斷。“論雲”，這是先引《俱舍論》的原文來引起問題。“今應思擇，他界遍行，及見滅道有漏緣諸惑，于彼斷位，不知彼所緣，知彼所緣時而彼不斷，如是諸惑，斷由何因？”
這是提一個問題，提這個問題，先決條件是要聽過前面的。
“他界遍行”，遍行惑，可以緣其他的界，就是欲界的遍行惑可以緣色界、無色界的，色界的遍行惑可以緣欲界的、無色界的，這個遍行惑，不限于界的，不受界限製的。那麼這種煩惱，它是特殊性的，它的斷法不一樣。
還有一種見滅道斷的有漏緣煩惱，見滅道緣的煩惱，本來是應當是緣無漏的，但是裏邊也有緣有漏的，這些煩惱，你們要看還是要把那個八十八使的表記得清楚，如果記不清楚，要隨身帶，如果記清楚了，自己眼睛一閉就想起來了，在見滅、見道所斷的煩惱裏邊，邪見、見取等等，這是直接緣無漏的，而貪瞋慢等，是緣有漏的邪見、見取、疑等等的，所以叫有漏緣惑。它見滅道所斷的煩惱裏邊，不一定都是緣無漏的，有緣有漏的，這些惑，那是也特殊的。
“于彼斷位，不知彼所緣”，一般說斷煩惱，大家知道，見道斷煩惱，你這個道理不清楚，假使說我們世間上的苦谛，這個世界宇宙，它本來是無常、苦、空、無我，你認爲是常樂我淨，那麼你是顛倒，如果你見到它本相是無常的，苦的，空的，是不淨的，是無我的，那麼你就見到苦谛了，那麼你只要見到這個苦谛，那些見所斷的煩惱，自然就斷掉了，乃至見道所斷的煩惱，一般是這樣子的。
但是裏邊有特殊，就是這兩種，緣上二界的上緣惑，還有緣有漏的煩惱的，有漏緣惑…
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