..续本文上一页这里有一个问题，就是说上二界的烦恼，他也是有这个，我们说疑，在凡夫没有见道之前，疑是有的，当你一个凡夫，生到色界、无色界的时候，你疑，在欲界疑是忧相应的，疑就是不决定了，不会心里坦然的喜起来的，这是忧虑的。那么为什么上二界，他也有疑，它不跟那个忧相应呢，反而可以跟喜乐相应呢？那就是两界的疑不一样，本质不一样。上二界的疑，它一般说属于善，对疑里边，没有起那些其它的想，都是属于善品的想。
另外一个说法，上二界的疑，虽然本身是疑，等于说我们做一个事情，虽然是很劳苦，但是，对它所生的结果，就是它最后达到一个目的，它要成就那个目的，他不厌疲劳，还是乐于精进，拼命去干，所以上二界的疑，它是不属于忧受相应。
己二 明随惑五受相应
从此第二，明随惑五受相应。论云：已辨烦恼诸受相应，今次复应辨随烦恼。颂曰：
诸随烦恼中 嫉悔忿及恼 害恨忧俱起 悭喜受相应
谄诳及眠覆 通忧喜俱起 憍喜乐皆舍 余四遍相应
那么下边是随烦恼，随烦恼跟苦乐忧喜受相应的情况。“论云：已辨烦恼诸受相应”，根本烦恼，跟五受相应的讲完了。“今次复应辨随烦恼”，它的小烦恼，它跟五个受相应的，是怎么一回事？
“颂曰：诸随烦恼中，嫉悔忿及恼，害恨忧俱起”，随烦恼里边，大前提是随烦恼，前面讲的是根本烦恼，这个随烦恼里边，嫉悔忿恼，害恨忧俱起，这几个，跟忧受一起起来的，是忧受相应。悭喜受相应，悭吝，自己有财，自己有法，舍不得给人家，那自己沾沾自喜，人家没有，高兴。“谄诳及眠覆，通忧喜俱起”，谄诳眠覆，忧喜都可以起。“憍喜乐”，骄慢自满了，那当然喜乐的情况了，自满，自己自满了，怎么还有忧苦呢？不会了。“皆舍”，跟前面一样，所有烦恼，舍总是相应的。“余四遍相应”，那么那些随烦恼讲了那么多了，还余下的什么呢？无惭、无愧、昏沉、掉举，这四个遍相应，所有的受都能相应。
释曰：随烦恼中，嫉、悔、忿、恼、害、恨，此六唯与忧受相应，以戚行转，唯意地故。悭喜受相应，谓以欢行转，唯意地故。谄、诳、眠、覆，此四通与忧喜相应，以欢戚行转，唯意地故。憍与喜乐相应，二禅已下，喜受相应，第三禅憍，乐受相应，以欢行转，唯意地故。颂言皆舍者，此上随惑，约通相应说，一切皆与舍受相应，相续断时，必住舍故。
“释曰：随烦恼中，嫉、悔、忿、恼、害、恨”，这六个烦恼，只能是跟忧受相应，这个我们一看就看出来了，妒忌的时候，追悔的时候，愤怒的时候，恼的时候，恨的时候，害的、打人的、骂人的时候，哪有高兴的呢？都是忧，心里不高兴，瞋的等流果了，跟忧受相应，心里不舒服才干这些事情。
“以戚行转，唯意地故”，“悭喜受相应”，悭吝，喜受相应，悭与贪，行相是差不多的，贪是贪自己的，也可以贪人家的，悭就是贪着自己的东西满足，不舍得，不愿意舍给人家，当然是属于喜受相应。这是意地转，没有乐。
谄、诳、眠、覆，这四个，忧喜相应，欢喜的时候，也可以谄诳眠覆，心里不舒服的时候，也可以做谄诳眠覆的事情，所以这个忧戚行相都可以生起。但是这些也只有第六意识有的，不能给苦乐相应。
“憍与喜乐相应”，憍，自满，跟喜乐相应，心中的喜跟那个乐，跟第三禅的意乐，意地乐可以相应。“二禅已下，喜受相应，第三禅憍，乐受相应”，这是二禅以下，憍，是心里状态了，只能跟喜受相应，到了第三禅，有意乐，三禅里边的意乐也可以跟憍相应。三禅的凡夫，他也有憍的心，那么这个时候，跟乐受相应，这个乐受不是身受，是心受。“以欢行转”，这是既然自满，这是欢喜的，不是忧苦的，也是只有意地的，不通身受。
“颂言皆舍”，皆舍，上面的所有的随烦恼，“约通相应说”，总的相，总共的相应说，跟舍受都相应的，跟前面一样。“相续断时，必住舍故”，当这个烦恼势力息下去了，最后的那个时候，舍受。
余四遍相应者，余谓无惭、无愧、昏沉、掉举，此四通与五受相应，以欢戚行转，遍六识故。
“余四遍相应”，前面讲了那么多，随烦恼还余下四个，这四个就是无惭、无愧、昏沉、掉举，这四个烦恼，跟五个受都相应，以欢戚行，遍六识故，这个无惭无愧，这个昏沉、掉举，六个识都能有，它是也可以欢喜的，也可以忧戚的，所以说五个受都能相应。
好，下边是五盖。五盖的问题，我们在修行的时候，要修禅定，一定要除五盖，那么这五盖是障定的一个很重要的问题。要得初禅，除五盖，才能得到。
丙三 明五盖差别
从此第三，明五盖。论云：今次应辨盖相云何。颂曰：
盖五唯在欲 食治用同故 虽二立一盖 随(疑“障”字)蕴故唯五
“从此第三，明五盖。论云：今次应辨盖相云何？”这是属于烦恼的东西了，还有一个叫五盖的，这要问一问，什么叫五盖？五盖，我们说盖，盖起来了，盖子把它盖住了，这是覆藏，覆，把它遮住了，障碍的意思。这是障道了，五盖就是障圣道的了，就是盖了，把它盖住了，障住了。
“盖五唯在欲”，盖有五个，就是五盖的数，三界里边只有欲界有，“唯在欲”。“食治用同故，虽二立一盖”，它里边昏沉、睡眠，掉举、恶作，它是里边有两个是合起来的，昏沉、掉举、睡眠、恶作，它是四个东西，是合成两个，那么为什么合两个？它们的有几个原因：一是食同，一是治同，一个是用同，“虽二立一盖”。“障蕴故唯五”，障什么？障这个蕴，那就是无漏的五蕴，所以说……。因为无漏的五蕴有五个，戒、定、慧、解脱、解脱知见，那么因为它有五个，那就是能障的也是五个，所以要立五个盖。
释曰：上两句明盖，下两句废立。盖五唯在欲者，佛说盖有五：一欲贪，二瞋恚，三昏眠，四掉悔，五疑。然此五盖，唯在欲界，以契经说，如是五种，纯是圆满不善聚故，上界无不善，故知唯在欲。
“释曰：上两句名盖，下两句废立”，上两句是讲五盖，五盖是怎么样子组合起来的，下两句就是说：为什么要两个合一个盖？为什么只能五个盖？这是废立。
“盖五唯在欲”，佛说盖有五个，先说“盖五”，有五个盖。哪五个盖？欲贪，这个贪是欲界的贪，色界、无色界的贪不在里边；瞋恚，也是欲界有的；昏眠，把昏沉、睡眠合一个盖；掉举、恶作，悔掉也合一个盖；五、疑，疑是一个盖。“然此五盖，唯在欲界”，这五个盖，只有欲界有。
“以契经说，如是五种，纯是圆满不善聚故”，因为经上说过的，这五种东西，纯粹的是最圆满的，就是最最大的不善的聚，不善的法，纯粹是不善的，是圆满的不善的，没有一点欠缺的，就是完完整整的不善。“上界无不善，故知唯在欲”，既然是不善，而且是纯粹的、圆满的不善，那么上界根本没有不善，所以这个五个盖决定是欲界的。
问：何缘昏、眠二法，及掉、悔二法，合为一盖？答：颂言食治用同故，虽二立一盖。食谓所食，治谓能治，即非是食也。
那么下边这个问题了，就是为什么昏沉、睡眠、掉举、恶作，两个合一个盖。“何缘昏、眠二法，及掉、悔二法，合为一盖”，为什么不立七个盖，要立五个盖呢？
“答：颂言食治用同故”，颂子里边回答：什么原因呢？食同、治同、用同。“虽二立一盖”，虽然是两个法，却是立一个盖。什么叫食同？“食谓所食，治谓能治，即非时食也”，食，就是滋益他的东西，治，对治它的东西，就是非食，就是, 食的对立面了。一个是滋益这个盖的，一个是能够消除，对治那个盖的。
言食同者，且昏眠盖，同有五食：一 瞢，二不乐，三嚬呻，四食不平等性，即过度饱也，五心昧劣性，即因疲劳生也。言治同者，此二非食，谓光明想。言用同者，此二俱能令心沉昧。
先说食同，睡眠跟昏沉盖，它有五个东西，五个食，这五个东西都能够使它增长的。哪五个东西呢？“ 瞢”，就是快要睡觉的那个瞢里懵懂的样子。
我想起来我在南普陀讲《俱舍》的时候，很多人听不懂，要昏沉，倒不是想睡眠，他是昏沉，但是有一个人很用功，这个人他就是要尽量地要对治昏沉，他当他眼睛糊里糊涂睁不开的时候，他就鼓的大大的，把眼睛瞪起来了，我说看你这个人眼睛鼓得那么大干什么？他对治他的昏沉，因为昏沉来了，眼皮就垂下来了，不行了。我发现，我们讲了两年《俱舍》，他就是一天也没有打瞌睡，一天也没有昏沉，昏沉正是要来的时候，就两个眼睛瞪得圆圆的，很大的，瞪在那里，坐在那里，看起来很可怕，实际上他就是在对治昏沉。那么瞢 就是昏沉快要来了，睡眠来的样子了，瞢里懵懂了，眼皮也睁不起那样子。
“不乐”，心里不高兴，听经，听不进，那就要昏沉来了。我们说，这里有一个他跑掉了，我们说要把《俱舍》学好，一些颂要背，也不叫你全部背，挑几个重要的背，他总是考的时候，总是背不出来。我问他：你为什么不背了？他说：我念这个颂词就心里发火，要发脾气。不乐，法上没有缘，这个法你念两句，念那个颂词就发起火来了，后来，最后是，拿起个包，飞逃似逃掉了。我要给他说两句话，还来不及，看他那个路上，拿个包，在后头飘，跑得很快，哇，这个飘起走了。与法无缘，这个也没有办法。
那么下边是“嚬呻”，打呵欠，懒人的样子。这就是滋益睡眠的。
“食不平等性”，食不平等性就是吃得太胀了。我们吃了午饭，吃得胀胀的，那个眼睛也睁不开了，午睡去，这个时候还没有事干，就休息一会，也可以再精神提起来，因为早上是早一点了。一般说，早上不是早一点的话，午睡是，尤其是冬天是不合理的，哪个冬天中午去睡觉的？孔夫…
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