..续本文上一页即前嫉等五缠，及六垢是也。此见断等，唯意地起，依五识身，无容起故。余通依六识者，余谓修断贪、瞋、无明，及与修惑相应无惭、愧、昏、掉，并大烦恼中不信、懈怠、放逸，此等名余也。此余惑等，一一皆通六识地起。
“从此第四，明六识相应。此下总明本惑及随惑，于六识中，何识何地起？”这个里边，前面几个诸门分别，因为根本烦恼也讲过了，所以单说随烦恼，现在六识相应，根本烦恼里边还没有提起过，现在一起来说。包括、总明本惑(根本烦恼)，随烦恼，在六识里边，哪一个识？哪一个地？怎么起来？
“颂曰：见所断慢眠，自在随烦恼，皆唯意地起”，见所断的烦恼，修所断的慢跟眠，还有自在起的、自力起的随烦恼，这都是意地起的，就是第六识起的。“余通依六识”，其余的，除了上面之外，六个识都可以有，六个识都能起。
“释曰：见所断惑”，见所断的惑(八十八使，那个表还是要用)，见所断的烦恼，跟修所断的慢、睡眠，还有自在起的随烦恼，就是前面的嫉等五个缠，六个垢。这些都是意地起的。“此见断等”，等就是等慢、眠了，自在起的随烦恼，这些都是第六意识起的。
“依五识身，无容起故”，在五识里边，眼耳鼻舌身这五个识里边，不会起这些烦恼，没有办法起。见所断的，决定是意地里边的，迷理的，那么慢了、眠了，这也意识里边的情况，第五识你说第五识的眼睛睡觉了，眼睛睡觉就是意识要睡眠了，眼睛才开不开。假使你心里边很清楚，意识不睡眠，你眼睛要睡眠，没有那个事情，耳朵睡觉，也没有那个事情，眠就是意识的事情。那么嫉等，眼睛妒忌，耳朵妒忌，没有那个事情，都是心的事情，第六意识的事情。“依五识身，无容起故”。
“余通依六识者”，其余的，就是修所断的贪、瞋、无明，与修惑相应的无惭、无愧等等，那些大烦恼里的，不信、懈怠、放逸等等，这些都属于“余”里边。这些烦恼，六个识都可以起。
戊五 明五受相应
己一 明本惑相应
从此第五，明五受相应。就中分二：一、明本惑相应，二、明随惑相应。且第一明本惑相应者，颂曰：
欲界诸烦恼 贪喜乐相应 瞋忧苦痴遍 邪见忧及喜
疑忧余五喜 一切舍相应 上地皆随应 遍自识诸受
“从此第五，明五受相应”，跟苦、乐、忧、喜、舍，哪些跟哪个受相应？这些问题提的都是比较繁琐的，但是回答，都是很善巧，这些我们值得学习，他就是把特殊的那些讲一下，相同的，后头一句话就解决了。在五受相应里边，“分二：一明本惑相应，二明随惑相应”，先说根本烦恼，跟哪个受相应，再说第二个随烦恼跟那个受相应。
先说本烦恼。“且第一明本惑相应者”，“颂曰：欲界诸烦恼，贪喜乐相应”，这个大家想得起来，欲界的烦恼里边，贪心跟喜乐相应的。瞋，忧苦，瞋心起来的时候，总是心里愁忧，或者是苦，身上受苦。那么痴遍，愚痴那就遍了，苦乐忧喜舍都可以起。
“邪见忧及喜”，邪见有忧，跟喜，这是心里边的。“疑忧”，怀疑总是忧，这欲界来说，色界就不一样了。“余五喜”，其余五个烦恼，属于喜相应。“一切舍相应”，总的来说，每一个烦恼跟舍受都是相应的。前面是从特殊情况来说，跟哪些相应，而舍呢，是一切烦恼都相应。
“上地皆随应，偏自识诸受”，上地，色、无色界，随其所应，跟自己的识所受的相应，那是说上二界的。这是三界里边，根本烦恼相应的情况，先是欲界讲了很多，上二界比较简单，两句话。
释曰：欲界诸烦恼中，贪与喜受乐受相应，以欢行转，遍六识故。瞋与忧苦相应，以戚行转，遍六识故。言痴遍者，谓痴遍与前四受相应，以欢戚行转，遍六识故。
先说欲界的诸烦恼里边，贪跟喜乐相应，喜受乐受相应的。“以欢行转，遍六识故”，贪，以欢喜的行相生起，六识都会有，眼睛看到舒服，眼睛看到绿颜色，或者看到好的东西，它也感到舒服，眼识感到舒服，那么这个眼耳鼻舌身意都会起，瞋与忧苦相应，以戚行转，遍六识故，也是遍六识。这个瞋恨心，心里边说是忧，对身上说是苦。我们说一个人发了脾气了，心里头愁苦，他的脸上也就是不舒服了，脸也发青了，血压增高了，心跳起来了等等，身也受苦了，这些就是跟身心，都忧苦有相应的。“以戚行转”，悲戚的，愁戚的行相生起，六个识都会有。
“言痴遍者”，痴跟前面的四个受相应。这个无明，不管你苦乐忧喜舍，它都相应的。“以欢戚行转”，欢喜的时候，也会产生无明，忧戚的时候，也有无明的行相，就是无明都可以生起，欢喜的，忧戚的都可以生起来，所以说偏六识都相应。
邪见忧及喜者，谓邪见以欢戚行转，唯意地故，与忧喜相应。先造罪业，后起邪见，喜受相应，不惧执 故；先造善业，后起邪见，忧受相应，福唐捐故。
“邪见忧及喜者，谓邪见以欢戚行转，唯意地故”，邪见呢，是第六意识的事情了，眼睛不会有邪见，耳朵也不会有邪见，这个心里的分别才有邪见，那么邪见，假使是这个邪见起了之后，跟你心不顺的，愁忧，顺你的心的，那就是喜，所以说它行相，欢喜、忧戚都有，但是只有意地转，只能是忧喜，没有苦乐。“与忧喜相应”，那么怎么样子这个邪见跟忧喜相应呢？它说就举例了，“先造罪业，后起邪见，喜受相应，不惧”(下边你们什么字？不惧什么？这个“执”可能是以前手抄本写错了的，应该是不惧报，报跟执两个字差不多的了，你不要改掉。我们藏经不能改，旁边注一个字好了，讲报就讲得通，执这个讲不通了)，先造了罪，后来起邪见，他就高兴了，他占了很多便宜，杀了人，偷了东西，起邪见——“后没有果报的”，那就高兴了。这是喜受相应的了。
“先造善业，后起邪见，忧受相应，福唐捐故”，开始做了很多善事，供养了，布施了很多，自己也辛辛苦苦给那些……，做了很多的善事情，义务劳动做了很多，后来邪见一起，白白的，没有福报的，那么心里不高兴了，忧受相应，白做了，白干了，那钱也白花掉了，这是忧的行相相应。所以说，邪见可以是跟喜相应，也可以跟忧相应。
疑忧余五喜者，疑与忧受相应，以戚行转，唯意地故。余五喜者，谓余身见等四，及慢为五。此之余五，与喜相应，以欢行转，唯意地故。
“疑忧余五喜”，疑总是忧相应的，因为你怀疑的人，他心里还没有一个决定，心里还总是不会坦然的，总是跟忧的行相相应，忧受相应。“以戚行转，唯意地故”，怀疑，这是意，第六意识的事情，眼睛不会怀疑，耳朵也不会怀疑。那么这是意地，意地就是忧了，没有苦。“余五喜”，还有其它五个，我们说贪瞋痴慢疑，这个还余下，慢这里还没讲，余下五个，就是说邪见除掉了，五个见里边，还有四个见，那么前面贪瞋痴慢疑里边讲了四个，还余下个慢，这五个东西，身见、边见、见取、戒禁取、跟慢这五个，余下来的，跟喜相应。“以欢行转，唯意地故”，本身是意地里起的，它起的时候，总是跟喜相应的，执着身执，执了自己，不以自己有个身体感到苦，这个要修行才会，你一般凡夫，有身执，他总是认为自己很满意了，喜受相应。慢当然喜受相应的，自己高慢，你慢么，感到自己了不得了，怎么会苦呢？
一切舍相应者，约通相应说，此上一切，皆舍相应，以诸随眠，相续断时，必住舍受。
“一切舍相应”，前面这是就个别的说，那么总的来说，所有的烦恼，跟舍受都是相应的。“约通相应说，此上一切，皆舍相应”，前面所讲的根本烦恼，跟舍受都是相应的，为什么原因？“以诸随眠，相续断时，必住舍受”，当你起烦恼快要势力完的时候，那时候总是舍受，才起的时候，力量强的时候，可以喜，可以乐，可以忧，可以苦了，但是你力量衰退了之后，最后了，淡下去了，那就是舍受，最后一念是舍受，所以说跟舍受都是相应的。
上地皆随应、遍自识诸受者，此明上界，所有烦恼，随其所应，遍与自地诸识俱起诸受相应。如初禅中，具有四识，若眼等三识，所起烦恼，与乐舍相应，若意地起惑，即与喜舍相应。二禅已去，乃至有顶，唯有意识。若二禅起惑，即与喜舍相应。若第三禅起惑，即乐舍相应。第四已去，乃至有顶，所起烦恼，唯舍相应。
“上地皆随应、遍自识诸受”，这是欲界的讲完了，上地，色界、无色界，它的里边所有的烦恼，“随其所应，遍于自地诸识俱起”，它哪一个地，假使初禅的，初禅的识，它的受跟它相应，二禅的，二禅那些识，跟它相应。
那么打比喻，“如初禅中，具有四识”，初禅里边，我们说六个识，两个没有，因为没有段食，没有味、没有香，眼、耳、身这三个还是有的，加上意，有四个识，初禅里边有四个识。那么这个四个识，“所起烦恼，与乐舍相应”，假使眼耳身这三个，是前五识里边的，它起的烦恼，它是乐受跟舍受相应(初禅没有苦，苦受没有)；那么意地起的呢，跟喜、舍相应，没有忧。他是离生喜乐了，既然喜乐了，哪有忧苦呢？没有了。
“二禅已去”，一直到有顶，只有意识了，前五识都没有了。那么这个里边，二禅起的烦恼，二禅因为意识里边还有定生喜乐了，有喜了，那么他的烦恼是喜、舍相应，身识没有的，那么乐是没有了。三禅，它跟乐受相应，这个乐不是身识了，三禅的乐，心乐，意乐，三禅是离喜妙乐，喜粗动，这个身静的意乐，三禅得到了，那么他的这些随惑，烦恼，根本烦恼，跟乐、跟舍相应。这个容易了，因为它们的识简单了，所以说配起来也很容易了。第四禅已去，乃至有顶，所有烦恼只有舍受，因为第四禅开始，都是舍受了，没有其它的受了，那么烦恼起的时候，也是舍受相应了。
这是把根本烦恼的讲了，下边是随烦恼。…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…