..续本文上一页家。那么这些都是行相比较粗显的，一看就看得出来的，就是六个垢。谄、诳在根品里边都讲过了，你们要去查一查。我记得还有一个，根品举了一个大梵天王，他当马胜比丘问他一个问题：四大种，什么时候能除掉？他答不出来，他正在对大庭广众来演讲，他又不好说我不懂，他自己丢面子，他说了半天，说什么呢？马胜比丘问他这个问题，他就乱说，我是大梵天王，我能造世界，你们一切众生都是我造出来的，什么什么的说了一大套，抬高自己，这个就是诳。那么他后来是讲完了一套之后，他跑到一边，把马胜比丘手拉着给他道歉，他说我不知道，你要问去问世尊好了，那就是谄。这个根品都讲过了。
那么下边是跟根本烦恼的关系了，憍、诳，都是贪等流，为了贪着自己的名利、地位等等，就做一些谄的样子。
憍，我们以前根品讲过了。前面我们讲慢，一个憍，根品里边就把这两个分辨清爽。在一般的人，憍慢就是一个东西，在佛教的法相里边，憍是憍，慢是慢，不一样。“慢对他心举”，慢是跟他比较的，我比你好，或者是并不好，而自以为好，这是由比较而来的，抬高自己，那是慢。“憍由染自法”，自以为自己了不得，没有跟人家比较，自以为自己，自己管自己的，看到自己什么地方了不得的地方，就是憍。我们说以前，战国里一个邹忌，他生得很漂亮，人有身高八尺有余，大家都说他好看，他憍，心里高兴得不得了，自以为自己了不得，是天下的美男子。结果后来，人家说，陈国徐公比他还，认为这是最好的美，他开始是没有跟人家比较了，单是自己高傲很，这是憍了，等到一比较，一看之后，看了自己不对了，确实比不过人家，那这个憍，他憍不起来了。憍就是没有比较，自己执着自己了不得。慢呢，一比较之下，认为自己还是比人家超胜，这是两个行相有不同。
“害、恨，瞋等流”，害，迫害，恨，怀恨在心，这是瞋的等流，这很容易。
“恼，见取等流”，见取，什么叫见取？执劣为胜，把一些本来是不好，执为殊胜，那么恼也这样子，你有罪的事情，本来是坏事，你认为这个是对的，人家谏悔你，不听，反而心里起懊恼。这就是恼，是见取的等流果。
谄呢，五见等流，谄曲的人，五个见的等流。五见就是身见、边见、邪见、戒禁取、见取，这五个见都能够产生谄曲的行为，那么这是……。所以说世俗上一般就是，见多的人，他都是行动谄曲不正直。出家人直心为道场，邪见不要有，五个见有了之后，一般都是谄曲的。我们说谄曲为什么原因呢？这第一个是五见多，第二是要讨好人家了，维护自己利益了反正，总离不开个我执，“诸见”就是五见，“谄诳诸见生”，颂里边诸见就是五个见，身见、边见、邪见、见取、戒禁取。
那么这是六个垢。
丁二 诸门分别
戊一 三断分别
从此大文第二，诸门分别。就中分五：一、三断分别，二、三性分别，三、三界分别，四、六识相应，五、五受相应。且第一，三断者，论云：此垢及缠，为何所断？颂曰：
缠无惭愧眠 掉惛见修断 余及烦恼垢 自在故唯修
那么下边诸门分别。这个烦恼的行相，经上所说到的都说完了。那么下边诸门分别，分几个门，分五门来说。
三断门：这些烦恼，哪些是见道所断？哪些是修道所断？哪些是非所断？二，三性门：是善的，是恶的，是无记的？当然烦恼没有善的，是无记，或者是染污。第三是三界分别：哪些属于欲界？哪些属于色界？哪些属于无色界？第四是六识相应：那些烦恼跟前五识相应？哪些烦恼跟六个识都相应？哪些烦恼单跟意识相应？这是六识相应。第五，五受相应，五个受，苦乐忧喜舍，苦是身上的不舒服，忧是心上的不舒服，那么喜就是心中的舒服，乐就是身上的舒服，舍就是身心的平等性，既不舒服，也不不舒服。那么这五个受，这些烦恼，哪个跟哪个受相应？这是五个分别门。
那么现在第一个，三断门，第一三断。“论云：此垢及缠，为何所断？”根本烦恼讲过了，三断门讲过了，那么这个垢跟缠，是哪一种所断的？见所断，修所断？
“缠无惭愧眠，掉惛见修断”，缠里边，无惭无愧，睡眠，昏沉、掉举、见修断，见道所断，修道所断通的，“余及烦恼垢，自在故唯修”，其余的缠，还有其它几个缠，跟垢，这个自在而起，只有修所断。
释曰：缠中无惭、无愧、睡眠、惛沉、掉举，此五与见惑相应，是见所断；与修惑相应，是修所断。余谓嫉、悭、忿、覆、悔，及烦恼六垢。此之十一，自在起故，唯修所断，不随他惑，自力而起，唯与无明共相应故，名为自在。
“释曰：缠中无惭、无愧、睡眠、惛沉、掉举”，此五个，它们是通见修断的，当你跟见道的所断的烦恼相应的时候，见所断，跟修道所断的烦恼相应的时候，修所断。那么在见断里边，跟见苦所断的烦恼相应的时候，见苦所断，见集所断烦恼相应的时候，是见集所断，这个就是两种都通的。
余下的缠，除了这五个缠以外，还有五个缠。“嫉、悭、忿、覆、悔”，还有烦恼的六个垢。这十一个小烦恼，它是自力而起，不是跟了其它烦恼，随了跟起来的，这个自在而起的，那就是跟见道所断的烦恼不相应的，它不能是见所断，单是修所断，只能是修所断。
“不随他惑，自力而起，唯与无明共相应故，名为自在”，它这里说，什么叫自在呢？它不随其它的烦恼跟上去，带生出来的，而自己力量生的，它只跟一个无明相应，其它的烦恼都不相应。这个无明就是，不是自在而起的无明，就是随着它的烦恼而生起的无明，这个无明相应的烦恼，它是本身是自在，自立而起的，不随其它的势力而生的，这个起叫自在，自在起故，这自在起的烦恼，只是修所断的。那么这是三断门。
戊二 三性分别
从此第二，明三性。论云：此随烦恼，谁通何性？颂曰：
欲三二余恶 上界皆无记
释曰：欲三二者，欲界眠、昏、掉三，通不善、无记二性。与身、边见相应，是无记性。余恶者，所余随惑，皆不善性。上界皆无记者，上二界中，一切随惑，皆唯无记性。
“从此第二”，明三性门，善、恶、无记的问题。当然了，既然说烦恼，善是没有的，就是恶，不善的无记，这两种，染污无记。
“此随烦恼，谁通何性？”哪一些烦恼是什么性的？
“颂曰：欲三二余恶，上界皆无记”，欲界的三个烦恼，就是昏沉、掉举，还有这个睡眠，这三个烦恼，“二”，通不善，通无记，其余的烦恼，欲界的烦恼都是恶的，都是不善的，没有无记。“上界皆无记”，色界，无色界的烦恼，全部是无记的，当然是染污无记，不是无覆无记，是有覆的无记，既然称它烦恼，当然有染污的。
“释曰：欲三二者”，这个颂里边“欲三二”这句话，就是欲界的烦恼里边有三个，就是欲界的前面讲的缠、垢这些里边，有三个是通善、不善两种，二性的。哪三个？“欲界眠、昏、掉”，睡眠、昏沉、掉举，这三个烦恼通不善，也通无记，两个，所以叫欲三二。
那么它，一般是不善的，怎么叫无记的？这些昏沉、睡眠、掉举，跟身见、边见相应的时候，身见、边见是无记心，那么它们也是无记的。其余的跟其它烦恼相应的，那就是不善的了。“余恶”，其余的烦恼，除了这三个以外，“所余随惑”，小烦恼了，“皆不善性”，都是属于染污，不善的。
“上界皆无记”，色界，无色界的缠也好、垢也好，都是无记的。“上二界中，一切随惑，皆唯无记性”，因为上界没有不善性的，在色界以上，欲界的那些不善，早就除掉了，所以只有无记性。
戊三 三界分别
从此第三，三界分别。论云：此随烦恼，谁何界系？颂曰：
谄诳欲初定 三三界余欲
释曰：谄、诳，唯在欲界初禅，臣众相依故。三三界者，三谓昏、掉、憍三，皆通三界。余欲者，余者，除前五外，所余随惑，唯欲界系。
“从此第三，三界分别”，那么下边是三界分别门了。“论云：此随烦恼，谁何界系？”这些随烦恼，哪一个属于哪一界系？这个问题就很多了，就是忿属于哪一界系？恨属于哪一个界系？
“颂曰：谄诳欲初定，三三界余欲”，那回答得很简单，问的问题很多，但是回答是很简单，他说谄、诳，只有欲界、初禅，“谄诳欲初定”，初禅，就是初禅定了，谄诳两个，只有欲界、初禅里边有，再上去，二禅以上就没有了。那么这个欲界有谄诳，那是大家司空见惯，不希奇，初禅怎么还有？那就是大梵天王，马胜比丘的公案，就证明在初禅的大梵天王还有谄诳的，小的烦恼。
“臣众相依故”，它为什么要有？因为臣众相依故，有领导，有被领导的人，这个里边，就要产生谄诳的行为，如果大家是平等的，这个谄诳就不产生。欲界里边有这些情况，初禅也有臣主相依，大梵天王是主，其他的是他的部下，所以也有谄诳的现象发生。
“三三界”，那么还有三个烦恼，就是昏沉、掉举、憍，这三个烦恼三界都有，通三界的。
“余欲”，其它的那些烦恼，那就是十个缠，六个垢了，其它的还有十一个了，谄诳两个除掉，再除了三个，昏、掉、憍，十六个，除了五个，还有十一个，这余下的那些，都是欲界的，色界、无色界都没有了，这些烦恼粗，色、无色界早就就除掉了。“余”，就是除了前面五个以外，那就是还有十一个，这十一个随烦恼，是欲界系，只有欲界有，其他的界没有。所以说问的问题很多，头绪很多，他善巧回答，两句话全部答完了。
戊四 明六识相应
从此第四，明六识相应。此下总明本惑及随惑，于六识中，何识何地起？颂曰：
见所断慢眠 自在随烦恼 皆唯意地起 余通依六识
释曰：见所断惑，及修所断慢、眠，并自在随烦恼，…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…