..續本文上一頁家。那麼這些都是行相比較粗顯的，一看就看得出來的，就是六個垢。谄、诳在根品裏邊都講過了，你們要去查一查。我記得還有一個，根品舉了一個大梵天王，他當馬勝比丘問他一個問題：四大種，什麼時候能除掉？他答不出來，他正在對大庭廣衆來演講，他又不好說我不懂，他自己丟面子，他說了半天，說什麼呢？馬勝比丘問他這個問題，他就亂說，我是大梵天王，我能造世界，你們一切衆生都是我造出來的，什麼什麼的說了一大套，擡高自己，這個就是诳。那麼他後來是講完了一套之後，他跑到一邊，把馬勝比丘手拉著給他道歉，他說我不知道，你要問去問世尊好了，那就是谄。這個根品都講過了。
那麼下邊是跟根本煩惱的關系了，憍、诳，都是貪等流，爲了貪著自己的名利、地位等等，就做一些谄的樣子。
憍，我們以前根品講過了。前面我們講慢，一個憍，根品裏邊就把這兩個分辨清爽。在一般的人，憍慢就是一個東西，在佛教的法相裏邊，憍是憍，慢是慢，不一樣。“慢對他心舉”，慢是跟他比較的，我比你好，或者是並不好，而自以爲好，這是由比較而來的，擡高自己，那是慢。“憍由染自法”，自以爲自己了不得，沒有跟人家比較，自以爲自己，自己管自己的，看到自己什麼地方了不得的地方，就是憍。我們說以前，戰國裏一個鄒忌，他生得很漂亮，人有身高八尺有余，大家都說他好看，他憍，心裏高興得不得了，自以爲自己了不得，是天下的美男子。結果後來，人家說，陳國徐公比他還，認爲這是最好的美，他開始是沒有跟人家比較了，單是自己高傲很，這是憍了，等到一比較，一看之後，看了自己不對了，確實比不過人家，那這個憍，他憍不起來了。憍就是沒有比較，自己執著自己了不得。慢呢，一比較之下，認爲自己還是比人家超勝，這是兩個行相有不同。
“害、恨，瞋等流”，害，迫害，恨，懷恨在心，這是瞋的等流，這很容易。
“惱，見取等流”，見取，什麼叫見取？執劣爲勝，把一些本來是不好，執爲殊勝，那麼惱也這樣子，你有罪的事情，本來是壞事，你認爲這個是對的，人家谏悔你，不聽，反而心裏起懊惱。這就是惱，是見取的等流果。
谄呢，五見等流，谄曲的人，五個見的等流。五見就是身見、邊見、邪見、戒禁取、見取，這五個見都能夠産生谄曲的行爲，那麼這是……。所以說世俗上一般就是，見多的人，他都是行動谄曲不正直。出家人直心爲道場，邪見不要有，五個見有了之後，一般都是谄曲的。我們說谄曲爲什麼原因呢？這第一個是五見多，第二是要討好人家了，維護自己利益了反正，總離不開個我執，“諸見”就是五見，“谄诳諸見生”，頌裏邊諸見就是五個見，身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。
那麼這是六個垢。
丁二 諸門分別
戊一 叁斷分別
從此大文第二，諸門分別。就中分五：一、叁斷分別，二、叁性分別，叁、叁界分別，四、六識相應，五、五受相應。且第一，叁斷者，論雲：此垢及纏，爲何所斷？頌曰：
纏無慚愧眠 掉惛見修斷 余及煩惱垢 自在故唯修
那麼下邊諸門分別。這個煩惱的行相，經上所說到的都說完了。那麼下邊諸門分別，分幾個門，分五門來說。
叁斷門：這些煩惱，哪些是見道所斷？哪些是修道所斷？哪些是非所斷？二，叁性門：是善的，是惡的，是無記的？當然煩惱沒有善的，是無記，或者是染汙。第叁是叁界分別：哪些屬于欲界？哪些屬于色界？哪些屬于無色界？第四是六識相應：那些煩惱跟前五識相應？哪些煩惱跟六個識都相應？哪些煩惱單跟意識相應？這是六識相應。第五，五受相應，五個受，苦樂憂喜舍，苦是身上的不舒服，憂是心上的不舒服，那麼喜就是心中的舒服，樂就是身上的舒服，舍就是身心的平等性，既不舒服，也不不舒服。那麼這五個受，這些煩惱，哪個跟哪個受相應？這是五個分別門。
那麼現在第一個，叁斷門，第一叁斷。“論雲：此垢及纏，爲何所斷？”根本煩惱講過了，叁斷門講過了，那麼這個垢跟纏，是哪一種所斷的？見所斷，修所斷？
“纏無慚愧眠，掉惛見修斷”，纏裏邊，無慚無愧，睡眠，昏沈、掉舉、見修斷，見道所斷，修道所斷通的，“余及煩惱垢，自在故唯修”，其余的纏，還有其它幾個纏，跟垢，這個自在而起，只有修所斷。
釋曰：纏中無慚、無愧、睡眠、惛沈、掉舉，此五與見惑相應，是見所斷；與修惑相應，是修所斷。余謂嫉、悭、忿、覆、悔，及煩惱六垢。此之十一，自在起故，唯修所斷，不隨他惑，自力而起，唯與無明共相應故，名爲自在。
“釋曰：纏中無慚、無愧、睡眠、惛沈、掉舉”，此五個，它們是通見修斷的，當你跟見道的所斷的煩惱相應的時候，見所斷，跟修道所斷的煩惱相應的時候，修所斷。那麼在見斷裏邊，跟見苦所斷的煩惱相應的時候，見苦所斷，見集所斷煩惱相應的時候，是見集所斷，這個就是兩種都通的。
余下的纏，除了這五個纏以外，還有五個纏。“嫉、悭、忿、覆、悔”，還有煩惱的六個垢。這十一個小煩惱，它是自力而起，不是跟了其它煩惱，隨了跟起來的，這個自在而起的，那就是跟見道所斷的煩惱不相應的，它不能是見所斷，單是修所斷，只能是修所斷。
“不隨他惑，自力而起，唯與無明共相應故，名爲自在”，它這裏說，什麼叫自在呢？它不隨其它的煩惱跟上去，帶生出來的，而自己力量生的，它只跟一個無明相應，其它的煩惱都不相應。這個無明就是，不是自在而起的無明，就是隨著它的煩惱而生起的無明，這個無明相應的煩惱，它是本身是自在，自立而起的，不隨其它的勢力而生的，這個起叫自在，自在起故，這自在起的煩惱，只是修所斷的。那麼這是叁斷門。
戊二 叁性分別
從此第二，明叁性。論雲：此隨煩惱，誰通何性？頌曰：
欲叁二余惡 上界皆無記
釋曰：欲叁二者，欲界眠、昏、掉叁，通不善、無記二性。與身、邊見相應，是無記性。余惡者，所余隨惑，皆不善性。上界皆無記者，上二界中，一切隨惑，皆唯無記性。
“從此第二”，明叁性門，善、惡、無記的問題。當然了，既然說煩惱，善是沒有的，就是惡，不善的無記，這兩種，染汙無記。
“此隨煩惱，誰通何性？”哪一些煩惱是什麼性的？
“頌曰：欲叁二余惡，上界皆無記”，欲界的叁個煩惱，就是昏沈、掉舉，還有這個睡眠，這叁個煩惱，“二”，通不善，通無記，其余的煩惱，欲界的煩惱都是惡的，都是不善的，沒有無記。“上界皆無記”，色界，無色界的煩惱，全部是無記的，當然是染汙無記，不是無覆無記，是有覆的無記，既然稱它煩惱，當然有染汙的。
“釋曰：欲叁二者”，這個頌裏邊“欲叁二”這句話，就是欲界的煩惱裏邊有叁個，就是欲界的前面講的纏、垢這些裏邊，有叁個是通善、不善兩種，二性的。哪叁個？“欲界眠、昏、掉”，睡眠、昏沈、掉舉，這叁個煩惱通不善，也通無記，兩個，所以叫欲叁二。
那麼它，一般是不善的，怎麼叫無記的？這些昏沈、睡眠、掉舉，跟身見、邊見相應的時候，身見、邊見是無記心，那麼它們也是無記的。其余的跟其它煩惱相應的，那就是不善的了。“余惡”，其余的煩惱，除了這叁個以外，“所余隨惑”，小煩惱了，“皆不善性”，都是屬于染汙，不善的。
“上界皆無記”，色界，無色界的纏也好、垢也好，都是無記的。“上二界中，一切隨惑，皆唯無記性”，因爲上界沒有不善性的，在色界以上，欲界的那些不善，早就除掉了，所以只有無記性。
戊叁 叁界分別
從此第叁，叁界分別。論雲：此隨煩惱，誰何界系？頌曰：
谄诳欲初定 叁叁界余欲
釋曰：谄、诳，唯在欲界初禅，臣衆相依故。叁叁界者，叁謂昏、掉、憍叁，皆通叁界。余欲者，余者，除前五外，所余隨惑，唯欲界系。
“從此第叁，叁界分別”，那麼下邊是叁界分別門了。“論雲：此隨煩惱，誰何界系？”這些隨煩惱，哪一個屬于哪一界系？這個問題就很多了，就是忿屬于哪一界系？恨屬于哪一個界系？
“頌曰：谄诳欲初定，叁叁界余欲”，那回答得很簡單，問的問題很多，但是回答是很簡單，他說谄、诳，只有欲界、初禅，“谄诳欲初定”，初禅，就是初禅定了，谄诳兩個，只有欲界、初禅裏邊有，再上去，二禅以上就沒有了。那麼這個欲界有谄诳，那是大家司空見慣，不希奇，初禅怎麼還有？那就是大梵天王，馬勝比丘的公案，就證明在初禅的大梵天王還有谄诳的，小的煩惱。
“臣衆相依故”，它爲什麼要有？因爲臣衆相依故，有領導，有被領導的人，這個裏邊，就要産生谄诳的行爲，如果大家是平等的，這個谄诳就不産生。欲界裏邊有這些情況，初禅也有臣主相依，大梵天王是主，其他的是他的部下，所以也有谄诳的現象發生。
“叁叁界”，那麼還有叁個煩惱，就是昏沈、掉舉、憍，這叁個煩惱叁界都有，通叁界的。
“余欲”，其它的那些煩惱，那就是十個纏，六個垢了，其它的還有十一個了，谄诳兩個除掉，再除了叁個，昏、掉、憍，十六個，除了五個，還有十一個，這余下的那些，都是欲界的，色界、無色界都沒有了，這些煩惱粗，色、無色界早就就除掉了。“余”，就是除了前面五個以外，那就是還有十一個，這十一個隨煩惱，是欲界系，只有欲界有，其他的界沒有。所以說問的問題很多，頭緒很多，他善巧回答，兩句話全部答完了。
戊四 明六識相應
從此第四，明六識相應。此下總明本惑及隨惑，于六識中，何識何地起？頌曰：
見所斷慢眠 自在隨煩惱 皆唯意地起 余通依六識
釋曰：見所斷惑，及修所斷慢、眠，並自在隨煩惱，…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…