..續本文上一頁即前嫉等五纏，及六垢是也。此見斷等，唯意地起，依五識身，無容起故。余通依六識者，余謂修斷貪、瞋、無明，及與修惑相應無慚、愧、昏、掉，並大煩惱中不信、懈怠、放逸，此等名余也。此余惑等，一一皆通六識地起。
“從此第四，明六識相應。此下總明本惑及隨惑，于六識中，何識何地起？”這個裏邊，前面幾個諸門分別，因爲根本煩惱也講過了，所以單說隨煩惱，現在六識相應，根本煩惱裏邊還沒有提起過，現在一起來說。包括、總明本惑(根本煩惱)，隨煩惱，在六識裏邊，哪一個識？哪一個地？怎麼起來？
“頌曰：見所斷慢眠，自在隨煩惱，皆唯意地起”，見所斷的煩惱，修所斷的慢跟眠，還有自在起的、自力起的隨煩惱，這都是意地起的，就是第六識起的。“余通依六識”，其余的，除了上面之外，六個識都可以有，六個識都能起。
“釋曰：見所斷惑”，見所斷的惑(八十八使，那個表還是要用)，見所斷的煩惱，跟修所斷的慢、睡眠，還有自在起的隨煩惱，就是前面的嫉等五個纏，六個垢。這些都是意地起的。“此見斷等”，等就是等慢、眠了，自在起的隨煩惱，這些都是第六意識起的。
“依五識身，無容起故”，在五識裏邊，眼耳鼻舌身這五個識裏邊，不會起這些煩惱，沒有辦法起。見所斷的，決定是意地裏邊的，迷理的，那麼慢了、眠了，這也意識裏邊的情況，第五識你說第五識的眼睛睡覺了，眼睛睡覺就是意識要睡眠了，眼睛才開不開。假使你心裏邊很清楚，意識不睡眠，你眼睛要睡眠，沒有那個事情，耳朵睡覺，也沒有那個事情，眠就是意識的事情。那麼嫉等，眼睛妒忌，耳朵妒忌，沒有那個事情，都是心的事情，第六意識的事情。“依五識身，無容起故”。
“余通依六識者”，其余的，就是修所斷的貪、瞋、無明，與修惑相應的無慚、無愧等等，那些大煩惱裏的，不信、懈怠、放逸等等，這些都屬于“余”裏邊。這些煩惱，六個識都可以起。
戊五 明五受相應
己一 明本惑相應
從此第五，明五受相應。就中分二：一、明本惑相應，二、明隨惑相應。且第一明本惑相應者，頌曰：
欲界諸煩惱 貪喜樂相應 瞋憂苦癡遍 邪見憂及喜
疑憂余五喜 一切舍相應 上地皆隨應 遍自識諸受
“從此第五，明五受相應”，跟苦、樂、憂、喜、舍，哪些跟哪個受相應？這些問題提的都是比較繁瑣的，但是回答，都是很善巧，這些我們值得學習，他就是把特殊的那些講一下，相同的，後頭一句話就解決了。在五受相應裏邊，“分二：一明本惑相應，二明隨惑相應”，先說根本煩惱，跟哪個受相應，再說第二個隨煩惱跟那個受相應。
先說本煩惱。“且第一明本惑相應者”，“頌曰：欲界諸煩惱，貪喜樂相應”，這個大家想得起來，欲界的煩惱裏邊，貪心跟喜樂相應的。瞋，憂苦，瞋心起來的時候，總是心裏愁憂，或者是苦，身上受苦。那麼癡遍，愚癡那就遍了，苦樂憂喜舍都可以起。
“邪見憂及喜”，邪見有憂，跟喜，這是心裏邊的。“疑憂”，懷疑總是憂，這欲界來說，色界就不一樣了。“余五喜”，其余五個煩惱，屬于喜相應。“一切舍相應”，總的來說，每一個煩惱跟舍受都是相應的。前面是從特殊情況來說，跟哪些相應，而舍呢，是一切煩惱都相應。
“上地皆隨應，偏自識諸受”，上地，色、無色界，隨其所應，跟自己的識所受的相應，那是說上二界的。這是叁界裏邊，根本煩惱相應的情況，先是欲界講了很多，上二界比較簡單，兩句話。
釋曰：欲界諸煩惱中，貪與喜受樂受相應，以歡行轉，遍六識故。瞋與憂苦相應，以戚行轉，遍六識故。言癡遍者，謂癡遍與前四受相應，以歡戚行轉，遍六識故。
先說欲界的諸煩惱裏邊，貪跟喜樂相應，喜受樂受相應的。“以歡行轉，遍六識故”，貪，以歡喜的行相生起，六識都會有，眼睛看到舒服，眼睛看到綠顔色，或者看到好的東西，它也感到舒服，眼識感到舒服，那麼這個眼耳鼻舌身意都會起，瞋與憂苦相應，以戚行轉，遍六識故，也是遍六識。這個瞋恨心，心裏邊說是憂，對身上說是苦。我們說一個人發了脾氣了，心裏頭愁苦，他的臉上也就是不舒服了，臉也發青了，血壓增高了，心跳起來了等等，身也受苦了，這些就是跟身心，都憂苦有相應的。“以戚行轉”，悲戚的，愁戚的行相生起，六個識都會有。
“言癡遍者”，癡跟前面的四個受相應。這個無明，不管你苦樂憂喜舍，它都相應的。“以歡戚行轉”，歡喜的時候，也會産生無明，憂戚的時候，也有無明的行相，就是無明都可以生起，歡喜的，憂戚的都可以生起來，所以說偏六識都相應。
邪見憂及喜者，謂邪見以歡戚行轉，唯意地故，與憂喜相應。先造罪業，後起邪見，喜受相應，不懼執 故；先造善業，後起邪見，憂受相應，福唐捐故。
“邪見憂及喜者，謂邪見以歡戚行轉，唯意地故”，邪見呢，是第六意識的事情了，眼睛不會有邪見，耳朵也不會有邪見，這個心裏的分別才有邪見，那麼邪見，假使是這個邪見起了之後，跟你心不順的，愁憂，順你的心的，那就是喜，所以說它行相，歡喜、憂戚都有，但是只有意地轉，只能是憂喜，沒有苦樂。“與憂喜相應”，那麼怎麼樣子這個邪見跟憂喜相應呢？它說就舉例了，“先造罪業，後起邪見，喜受相應，不懼”(下邊你們什麼字？不懼什麼？這個“執”可能是以前手抄本寫錯了的，應該是不懼報，報跟執兩個字差不多的了，你不要改掉。我們藏經不能改，旁邊注一個字好了，講報就講得通，執這個講不通了)，先造了罪，後來起邪見，他就高興了，他占了很多便宜，殺了人，偷了東西，起邪見——“後沒有果報的”，那就高興了。這是喜受相應的了。
“先造善業，後起邪見，憂受相應，福唐捐故”，開始做了很多善事，供養了，布施了很多，自己也辛辛苦苦給那些……，做了很多的善事情，義務勞動做了很多，後來邪見一起，白白的，沒有福報的，那麼心裏不高興了，憂受相應，白做了，白幹了，那錢也白花掉了，這是憂的行相相應。所以說，邪見可以是跟喜相應，也可以跟憂相應。
疑憂余五喜者，疑與憂受相應，以戚行轉，唯意地故。余五喜者，謂余身見等四，及慢爲五。此之余五，與喜相應，以歡行轉，唯意地故。
“疑憂余五喜”，疑總是憂相應的，因爲你懷疑的人，他心裏還沒有一個決定，心裏還總是不會坦然的，總是跟憂的行相相應，憂受相應。“以戚行轉，唯意地故”，懷疑，這是意，第六意識的事情，眼睛不會懷疑，耳朵也不會懷疑。那麼這是意地，意地就是憂了，沒有苦。“余五喜”，還有其它五個，我們說貪瞋癡慢疑，這個還余下，慢這裏還沒講，余下五個，就是說邪見除掉了，五個見裏邊，還有四個見，那麼前面貪瞋癡慢疑裏邊講了四個，還余下個慢，這五個東西，身見、邊見、見取、戒禁取、跟慢這五個，余下來的，跟喜相應。“以歡行轉，唯意地故”，本身是意地裏起的，它起的時候，總是跟喜相應的，執著身執，執了自己，不以自己有個身體感到苦，這個要修行才會，你一般凡夫，有身執，他總是認爲自己很滿意了，喜受相應。慢當然喜受相應的，自己高慢，你慢麼，感到自己了不得了，怎麼會苦呢？
一切舍相應者，約通相應說，此上一切，皆舍相應，以諸隨眠，相續斷時，必住舍受。
“一切舍相應”，前面這是就個別的說，那麼總的來說，所有的煩惱，跟舍受都是相應的。“約通相應說，此上一切，皆舍相應”，前面所講的根本煩惱，跟舍受都是相應的，爲什麼原因？“以諸隨眠，相續斷時，必住舍受”，當你起煩惱快要勢力完的時候，那時候總是舍受，才起的時候，力量強的時候，可以喜，可以樂，可以憂，可以苦了，但是你力量衰退了之後，最後了，淡下去了，那就是舍受，最後一念是舍受，所以說跟舍受都是相應的。
上地皆隨應、遍自識諸受者，此明上界，所有煩惱，隨其所應，遍與自地諸識俱起諸受相應。如初禅中，具有四識，若眼等叁識，所起煩惱，與樂舍相應，若意地起惑，即與喜舍相應。二禅已去，乃至有頂，唯有意識。若二禅起惑，即與喜舍相應。若第叁禅起惑，即樂舍相應。第四已去，乃至有頂，所起煩惱，唯舍相應。
“上地皆隨應、遍自識諸受”，這是欲界的講完了，上地，色界、無色界，它的裏邊所有的煩惱，“隨其所應，遍于自地諸識俱起”，它哪一個地，假使初禅的，初禅的識，它的受跟它相應，二禅的，二禅那些識，跟它相應。
那麼打比喻，“如初禅中，具有四識”，初禅裏邊，我們說六個識，兩個沒有，因爲沒有段食，沒有味、沒有香，眼、耳、身這叁個還是有的，加上意，有四個識，初禅裏邊有四個識。那麼這個四個識，“所起煩惱，與樂舍相應”，假使眼耳身這叁個，是前五識裏邊的，它起的煩惱，它是樂受跟舍受相應(初禅沒有苦，苦受沒有)；那麼意地起的呢，跟喜、舍相應，沒有憂。他是離生喜樂了，既然喜樂了，哪有憂苦呢？沒有了。
“二禅已去”，一直到有頂，只有意識了，前五識都沒有了。那麼這個裏邊，二禅起的煩惱，二禅因爲意識裏邊還有定生喜樂了，有喜了，那麼他的煩惱是喜、舍相應，身識沒有的，那麼樂是沒有了。叁禅，它跟樂受相應，這個樂不是身識了，叁禅的樂，心樂，意樂，叁禅是離喜妙樂，喜粗動，這個身靜的意樂，叁禅得到了，那麼他的這些隨惑，煩惱，根本煩惱，跟樂、跟舍相應。這個容易了，因爲它們的識簡單了，所以說配起來也很容易了。第四禅已去，乃至有頂，所有煩惱只有舍受，因爲第四禅開始，都是舍受了，沒有其它的受了，那麼煩惱起的時候，也是舍受相應了。
這是把根本煩惱的講了，下邊是隨煩惱。…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…