..續本文上一頁這裏有一個問題，就是說上二界的煩惱，他也是有這個，我們說疑，在凡夫沒有見道之前，疑是有的，當你一個凡夫，生到色界、無色界的時候，你疑，在欲界疑是憂相應的，疑就是不決定了，不會心裏坦然的喜起來的，這是憂慮的。那麼爲什麼上二界，他也有疑，它不跟那個憂相應呢，反而可以跟喜樂相應呢？那就是兩界的疑不一樣，本質不一樣。上二界的疑，它一般說屬于善，對疑裏邊，沒有起那些其它的想，都是屬于善品的想。
另外一個說法，上二界的疑，雖然本身是疑，等于說我們做一個事情，雖然是很勞苦，但是，對它所生的結果，就是它最後達到一個目的，它要成就那個目的，他不厭疲勞，還是樂于精進，拼命去幹，所以上二界的疑，它是不屬于憂受相應。
己二 明隨惑五受相應
從此第二，明隨惑五受相應。論雲：已辨煩惱諸受相應，今次複應辨隨煩惱。頌曰：
諸隨煩惱中 嫉悔忿及惱 害恨憂俱起 悭喜受相應
谄诳及眠覆 通憂喜俱起 憍喜樂皆舍 余四遍相應
那麼下邊是隨煩惱，隨煩惱跟苦樂憂喜受相應的情況。“論雲：已辨煩惱諸受相應”，根本煩惱，跟五受相應的講完了。“今次複應辨隨煩惱”，它的小煩惱，它跟五個受相應的，是怎麼一回事？
“頌曰：諸隨煩惱中，嫉悔忿及惱，害恨憂俱起”，隨煩惱裏邊，大前提是隨煩惱，前面講的是根本煩惱，這個隨煩惱裏邊，嫉悔忿惱，害恨憂俱起，這幾個，跟憂受一起起來的，是憂受相應。悭喜受相應，悭吝，自己有財，自己有法，舍不得給人家，那自己沾沾自喜，人家沒有，高興。“谄诳及眠覆，通憂喜俱起”，谄诳眠覆，憂喜都可以起。“憍喜樂”，驕慢自滿了，那當然喜樂的情況了，自滿，自己自滿了，怎麼還有憂苦呢？不會了。“皆舍”，跟前面一樣，所有煩惱，舍總是相應的。“余四遍相應”，那麼那些隨煩惱講了那麼多了，還余下的什麼呢？無慚、無愧、昏沈、掉舉，這四個遍相應，所有的受都能相應。
釋曰：隨煩惱中，嫉、悔、忿、惱、害、恨，此六唯與憂受相應，以戚行轉，唯意地故。悭喜受相應，謂以歡行轉，唯意地故。谄、诳、眠、覆，此四通與憂喜相應，以歡戚行轉，唯意地故。憍與喜樂相應，二禅已下，喜受相應，第叁禅憍，樂受相應，以歡行轉，唯意地故。頌言皆舍者，此上隨惑，約通相應說，一切皆與舍受相應，相續斷時，必住舍故。
“釋曰：隨煩惱中，嫉、悔、忿、惱、害、恨”，這六個煩惱，只能是跟憂受相應，這個我們一看就看出來了，妒忌的時候，追悔的時候，憤怒的時候，惱的時候，恨的時候，害的、打人的、罵人的時候，哪有高興的呢？都是憂，心裏不高興，瞋的等流果了，跟憂受相應，心裏不舒服才幹這些事情。
“以戚行轉，唯意地故”，“悭喜受相應”，悭吝，喜受相應，悭與貪，行相是差不多的，貪是貪自己的，也可以貪人家的，悭就是貪著自己的東西滿足，不舍得，不願意舍給人家，當然是屬于喜受相應。這是意地轉，沒有樂。
谄、诳、眠、覆，這四個，憂喜相應，歡喜的時候，也可以谄诳眠覆，心裏不舒服的時候，也可以做谄诳眠覆的事情，所以這個憂戚行相都可以生起。但是這些也只有第六意識有的，不能給苦樂相應。
“憍與喜樂相應”，憍，自滿，跟喜樂相應，心中的喜跟那個樂，跟第叁禅的意樂，意地樂可以相應。“二禅已下，喜受相應，第叁禅憍，樂受相應”，這是二禅以下，憍，是心裏狀態了，只能跟喜受相應，到了第叁禅，有意樂，叁禅裏邊的意樂也可以跟憍相應。叁禅的凡夫，他也有憍的心，那麼這個時候，跟樂受相應，這個樂受不是身受，是心受。“以歡行轉”，這是既然自滿，這是歡喜的，不是憂苦的，也是只有意地的，不通身受。
“頌言皆舍”，皆舍，上面的所有的隨煩惱，“約通相應說”，總的相，總共的相應說，跟舍受都相應的，跟前面一樣。“相續斷時，必住舍故”，當這個煩惱勢力息下去了，最後的那個時候，舍受。
余四遍相應者，余謂無慚、無愧、昏沈、掉舉，此四通與五受相應，以歡戚行轉，遍六識故。
“余四遍相應”，前面講了那麼多，隨煩惱還余下四個，這四個就是無慚、無愧、昏沈、掉舉，這四個煩惱，跟五個受都相應，以歡戚行，遍六識故，這個無慚無愧，這個昏沈、掉舉，六個識都能有，它是也可以歡喜的，也可以憂戚的，所以說五個受都能相應。
好，下邊是五蓋。五蓋的問題，我們在修行的時候，要修禅定，一定要除五蓋，那麼這五蓋是障定的一個很重要的問題。要得初禅，除五蓋，才能得到。
丙叁 明五蓋差別
從此第叁，明五蓋。論雲：今次應辨蓋相雲何。頌曰：
蓋五唯在欲 食治用同故 雖二立一蓋 隨(疑“障”字)蘊故唯五
“從此第叁，明五蓋。論雲：今次應辨蓋相雲何？”這是屬于煩惱的東西了，還有一個叫五蓋的，這要問一問，什麼叫五蓋？五蓋，我們說蓋，蓋起來了，蓋子把它蓋住了，這是覆藏，覆，把它遮住了，障礙的意思。這是障道了，五蓋就是障聖道的了，就是蓋了，把它蓋住了，障住了。
“蓋五唯在欲”，蓋有五個，就是五蓋的數，叁界裏邊只有欲界有，“唯在欲”。“食治用同故，雖二立一蓋”，它裏邊昏沈、睡眠，掉舉、惡作，它是裏邊有兩個是合起來的，昏沈、掉舉、睡眠、惡作，它是四個東西，是合成兩個，那麼爲什麼合兩個？它們的有幾個原因：一是食同，一是治同，一個是用同，“雖二立一蓋”。“障蘊故唯五”，障什麼？障這個蘊，那就是無漏的五蘊，所以說……。因爲無漏的五蘊有五個，戒、定、慧、解脫、解脫知見，那麼因爲它有五個，那就是能障的也是五個，所以要立五個蓋。
釋曰：上兩句明蓋，下兩句廢立。蓋五唯在欲者，佛說蓋有五：一欲貪，二瞋恚，叁昏眠，四掉悔，五疑。然此五蓋，唯在欲界，以契經說，如是五種，純是圓滿不善聚故，上界無不善，故知唯在欲。
“釋曰：上兩句名蓋，下兩句廢立”，上兩句是講五蓋，五蓋是怎麼樣子組合起來的，下兩句就是說：爲什麼要兩個合一個蓋？爲什麼只能五個蓋？這是廢立。
“蓋五唯在欲”，佛說蓋有五個，先說“蓋五”，有五個蓋。哪五個蓋？欲貪，這個貪是欲界的貪，色界、無色界的貪不在裏邊；瞋恚，也是欲界有的；昏眠，把昏沈、睡眠合一個蓋；掉舉、惡作，悔掉也合一個蓋；五、疑，疑是一個蓋。“然此五蓋，唯在欲界”，這五個蓋，只有欲界有。
“以契經說，如是五種，純是圓滿不善聚故”，因爲經上說過的，這五種東西，純粹的是最圓滿的，就是最最大的不善的聚，不善的法，純粹是不善的，是圓滿的不善的，沒有一點欠缺的，就是完完整整的不善。“上界無不善，故知唯在欲”，既然是不善，而且是純粹的、圓滿的不善，那麼上界根本沒有不善，所以這個五個蓋決定是欲界的。
問：何緣昏、眠二法，及掉、悔二法，合爲一蓋？答：頌言食治用同故，雖二立一蓋。食謂所食，治謂能治，即非是食也。
那麼下邊這個問題了，就是爲什麼昏沈、睡眠、掉舉、惡作，兩個合一個蓋。“何緣昏、眠二法，及掉、悔二法，合爲一蓋”，爲什麼不立七個蓋，要立五個蓋呢？
“答：頌言食治用同故”，頌子裏邊回答：什麼原因呢？食同、治同、用同。“雖二立一蓋”，雖然是兩個法，卻是立一個蓋。什麼叫食同？“食謂所食，治謂能治，即非時食也”，食，就是滋益他的東西，治，對治它的東西，就是非食，就是, 食的對立面了。一個是滋益這個蓋的，一個是能夠消除，對治那個蓋的。
言食同者，且昏眠蓋，同有五食：一 瞢，二不樂，叁嚬呻，四食不平等性，即過度飽也，五心昧劣性，即因疲勞生也。言治同者，此二非食，謂光明想。言用同者，此二俱能令心沈昧。
先說食同，睡眠跟昏沈蓋，它有五個東西，五個食，這五個東西都能夠使它增長的。哪五個東西呢？“ 瞢”，就是快要睡覺的那個瞢裏懵懂的樣子。
我想起來我在南普陀講《俱舍》的時候，很多人聽不懂，要昏沈，倒不是想睡眠，他是昏沈，但是有一個人很用功，這個人他就是要盡量地要對治昏沈，他當他眼睛糊裏糊塗睜不開的時候，他就鼓的大大的，把眼睛瞪起來了，我說看你這個人眼睛鼓得那麼大幹什麼？他對治他的昏沈，因爲昏沈來了，眼皮就垂下來了，不行了。我發現，我們講了兩年《俱舍》，他就是一天也沒有打瞌睡，一天也沒有昏沈，昏沈正是要來的時候，就兩個眼睛瞪得圓圓的，很大的，瞪在那裏，坐在那裏，看起來很可怕，實際上他就是在對治昏沈。那麼瞢 就是昏沈快要來了，睡眠來的樣子了，瞢裏懵懂了，眼皮也睜不起那樣子。
“不樂”，心裏不高興，聽經，聽不進，那就要昏沈來了。我們說，這裏有一個他跑掉了，我們說要把《俱舍》學好，一些頌要背，也不叫你全部背，挑幾個重要的背，他總是考的時候，總是背不出來。我問他：你爲什麼不背了？他說：我念這個頌詞就心裏發火，要發脾氣。不樂，法上沒有緣，這個法你念兩句，念那個頌詞就發起火來了，後來，最後是，拿起個包，飛逃似逃掉了。我要給他說兩句話，還來不及，看他那個路上，拿個包，在後頭飄，跑得很快，哇，這個飄起走了。與法無緣，這個也沒有辦法。
那麼下邊是“嚬呻”，打呵欠，懶人的樣子。這就是滋益睡眠的。
“食不平等性”，食不平等性就是吃得太脹了。我們吃了午飯，吃得脹脹的，那個眼睛也睜不開了，午睡去，這個時候還沒有事幹，就休息一會，也可以再精神提起來，因爲早上是早一點了。一般說，早上不是早一點的話，午睡是，尤其是冬天是不合理的，哪個冬天中午去睡覺的？孔夫…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…