..續本文上一頁你即使煩惱斷了，也不能這樣做。佛在世，佛是智慧最高，煩惱斷得最徹底，習氣也斷了的人，我們有沒有看見佛跟一個女人，攙起手走路沒有？沒有的！我們學佛，以佛爲標准，這些大德們的示現，這是對個別的人，一種方式，教化的方式，那麼說，丹霞燒檀香佛，我們能不能燒啊？不能燒！所以說不要看了禅宗的公案，一則二則，就拿來，祖師這麼做的，我們該這麼做，你錯了，祖師的意思不是這個，你搞錯了。所以說我們還是要踏踏實實地，根據自己該做的、佛指示你的道路做。
“應知從所緣，可令諸緣斷”，從所緣境上來說，可以說煩惱斷。
“應知諸惑，得永斷時，不可令其離相應法，以相近故”，相應法，有伴性，它很近，不能說斷掉了。而所緣法，“但可令惑遠離所緣”，對所緣境不生起關系了，那可以說斷掉了。“令彼所緣，不複生故”，令彼所緣，再不生起它的系縛的作用了。那麼這裏就說煩惱斷，從所緣上說，它的系縛，隨增力量斷掉了，叫煩惱斷。相應法是有伴性，不能說永斷，這是有部的說法。
我們要這麼說了，這是有部的解釋，每一個部，它的思想體系都是一個特殊的，如果思想體系一樣的，不要分部了，一個部好了。那麼佛在世的時候，原始佛教一味的，爲什麼要分那麼多部？我們很煩惱了，我們學一個不是一個簡單嗎？沒有辦法了，衆生的習氣煩惱都很多，你對治它，就用這一類的方法。那麼那些佛弟子就整理了這麼二十部，慢慢慢慢的，就後來大乘的，中國有十宗，藏地也是密宗，顯宗，還有什麼這個中觀、瑜伽等等，都是要對治衆生煩惱，一個藥不夠了。你說你這個藥治他的病，治不了他的病，你怎麼辦呢？這個藥不是作用起不了了，所以各式各樣宗派都要有。但是每一個宗派，都能是成就、成道，這是前面序上說過的，不要起這個宗派見，排斥其他的。顯宗的排斥密宗的，密宗排斥顯宗的，淨土的排斥唯識的，唯識又排斥什麼的，我們記得以前華嚴跟淨土打官司，禅宗跟淨土又打官司，這些都不對。你弘你的淨土，你弘你的禅宗，各不相幹，各度各的衆生，不要互相攻擊，不要互相誹謗，一誹謗就是墮無間罪，這個在菩提道次第一開始就講，所以說我們學法，不要擡高自己了，就把人家的貶低了，甚至誹謗起來了，這個一定要避免。人家只要是佛說的宗派，都好，你修念佛也好，參禅也好，我們都贊成，但是我們學我們的密法，也不因爲你修禅宗，我也跟你去修禅，也不必，你修你的禅宗，到這裏來學法，固然要隨衆，要上殿，如果你在寮房裏參你的禅，我不幹預你，只要你把功課都能夠應付過去，就是考試能夠應付得去了，你念佛也好，你參禅也好，我們不幹涉，但是不能驚擾人家，你說大聲念起佛來，嘩嘩！寮房裏念起來了，這不允許的，你幹擾人家學法了，這個不要。
這個很容易，你把我說的那個頌，你把它看一看好了，這個很簡單，他這裏也兩句話就解決了。
乙四 明四遠性
從此第四，明四遠性。論雲：所言遠分，遠性有幾？頌曰：
遠性有四種 謂相治處時 如大種屍羅 異方二世等
“從此第四，明四遠性”，四種遠，這也是跟著前面的說。他前面是遠分對治了，遠分對治，遠，到底有幾個遠呢？也有名堂的。
“從此第四，明四遠性。論雲：所言遠分，遠性有幾？”你前面說的，對治有遠分對治了，那麼這個遠，到底有沒有講究了，有沒有分種類呢？
“頌曰：遠性有四種”，遠性也要分四種，“謂相治處時”，相遠、治遠、處遠、時遠，四種遠。那麼打個比喻，“如大種屍羅，異方二世等”，那麼相遠，如大種，四大種是相遠；治遠，是屍羅；處遠是異方；時遠呢，是二世。這是打的比喻。
釋曰：上兩句標，下兩句釋。遠性有四：一相遠，二治遠，叁處遠，四時遠。如大種者，如四大雖俱，以相遠故，亦名爲遠。如屍羅者，如持犯戒，此名治遠，雖一身中，有持戒、犯戒，以相治故，亦名爲遠。異方者，如東西海，此名處遠，雖同一世界，方處隔故，亦名爲遠。二世者，如過未世者，此名時遠：雖一法上，立此二世，望現在世，時分隔故，亦名爲遠。等言爲明，舉事未盡，如所造色等，亦名相遠，如善惡性等，亦名治遠，如南北海等，亦名處遠，故致等言。
“釋曰：上兩句標，下兩句釋”，上兩句是標的它的總體，下兩句是解釋它的具體的那些例。先說遠性有四種，“遠性有四”，一種是相的遠，一種是治遠，一種是處的遠，一種是時的遠。那麼下邊舉例，具體的解釋。
如大種者，就是這下邊第叁句，“如四大雖俱，以相遠故，亦名爲遠”，四大種，地水火風，它“雖俱”，就在一個物體裏邊。我們身上都有地水火風，人的身體的溫度是火，我的呼吸、血液的流通，這是風，那麼我們的骨頭、那些牙齒等堅硬的是地，那麼痰涕了、那些胃液了、那個血液了，等等，液體的是水。地水火風都在一個地方，是俱，但是以相遠故，它們的行相各是各的不一樣，所以說雖然一起，還是遠。等于我們說，一個寮房住兩個人，一個參禅的，一個念佛的，雖然他們住一個地方，思想完全不一樣，那個就是“相遠”；雖然地水火風在一個物體裏邊，但是它們的相，地是堅硬性，水是濕性，火是熱性，風是動性，那麼相是完全不一樣的，各是各的，甚至于不調息的時候，會害病，四大不調，那麼這個東西相是不同的。所以盡管你在一個地方，但是相是遠，雖在一起，卻是很遠，兩個是合不攏的，水是水，火是火，絕對兩個人不能說兩個劃等號，互相平等，搞不來的。所以說“以相遠故”，它的相是遠，它的相太遠了，各是各的了，就是聚在一起，也叫遠。這是一種遠，相遠。
第二種，“治遠”，“如屍羅者，如持犯戒，此名治遠”，持犯戒，這是持戒，犯戒，就說有一個人，他身上，假使他受了比丘戒了，他犯很多戒，但是還有很多戒沒有犯，一方面又持戒，一方面又犯戒，這兩個是矛盾的，那麼在一身中，有持戒、犯戒。“以相治故，亦名爲遠”，他身上有持戒、犯戒，“以相治故”，一個是持戒是能治，持戒的人能治，犯戒的是所治，那些煩惱，所治的煩惱，他這些身上又都有，所以說，這也叫遠，能治的跟所治的兩個是絕對不能協調的，能治的是戒，所治的是煩惱，兩個想和平共處是不行的。那麼你要麼是持戒，要就是犯戒，那麼一個人身上，這些都有，所以說，雖然他也有持戒，也有犯戒，這兩個東西在一個身上，遠，兩個性質絕對不同，也叫遠。這是第二種的遠。
第叁種是異方，“如東西海”，東海，西海，“名處遠”，雖在一個世界上，東西兩方隔得很遠。我們說那個東海在靠東邊的，東海在太平洋那一邊，西海一直到那邊去了，我們到那邊，從亞洲，通過東亞、西亞，一直到歐洲，那個到大西洋去了，那遠的很。所以說同一世界，雖然同一個世界裏邊，東西兩方隔得很遠，也叫遠。
第叁，“二世”，這是時間遠，這個還好理解了，處遠、時遠，很好理解。過去、未來的世界，對現在來說很遠，那個不是一樣，不是一個時間了。“雖一法上，立此叁世”，每一個法都可以立叁世了，也有過去，也有未來，現在，但對現在來說，過去未來是比較遠的，時分是不一樣的，兩個合不攏的，也叫遠。
“異方二世等”，等，什麼意思？就是說現在舉的例，並沒有舉完，還有其它的喻還可以舉。“等言爲明”，等，這個“言”，就是這個字了，它有什麼意思呢？就表示“舉事未盡”，我們舉的這個事實，就是舉的例，還沒有舉完，還有很多例可以舉，那麼再舉一下的話。“如所造色等，亦名相遠”，四大種在一個物體裏邊，它是各是各的相，它們是相遠的，不能調和的，四大種是能造色，所造的色，聲香味觸都是所造的，這個能造的四大，跟所造的色，這個合在一起的話，也是性質不同的，它的相也是遠的，也是相遠。那麼在一個人身上，他有的時候起善念，有的時候起惡念，他也是善惡也是絕對相反，一個能治，一個所治，也叫治遠。那麼你東西海，南北海一樣的，也是處遠。時，只有叁世，沒有第二個喻好舉了，時遠，就是“等”裏邊就不包了。時遠二世已經講完了，對現在來說，過去、未來是遠的，再舉一個時遠，舉不出來，你除了叁世，你還有舉個什麼世了？沒有第四個世出來了，那就是時遠裏已經包完了。
今天，我們想就講到這裏了，但是也蠻吃力的，我看最困難的一部分，好象還在前面的四種斷，這四種斷，就是要聯系到前面的見道所斷的煩惱裏邊，有上緣惑，有自界緣惑，在滅道二谛下邊有有漏緣惑，也有無漏緣惑，只要把這些前提明確之後，這一點東西才看懂，如果前面這個種類沒有分別清楚，你看這一篇文章，那就是稀裏糊塗，不曉得，不知所雲。好，今天就講到這裏。
第一百○八講
《俱舍論頌疏》。昨天我們講了斷煩惱的四因，還有四個對治，還有四個遠性。我們說煩惱是怎麼樣的，前面都講完了，各式各樣的煩惱的性，它的差別，自性差別都講完了。
那麼對這麼多的煩惱，如何消滅它，方式也不同。總的來說，就是四種斷，見所斷的有叁種方式，偏知所緣斷、斷彼能緣斷、斷彼所緣斷；修所斷的，對治起故斷。那就是說，我們要斷煩惱，不是那麼簡單一句話，“斷煩惱、斷煩惱”，就斷掉了，先要認識煩惱是什麼樣的，分幾類，然後怎麼樣的煩惱怎麼方式斷，這個你如果不知道的話，等于打仗一樣的，敵人的性能你不知道，亂七八糟的，你攻一城，打一城，必定是失敗的。知已知彼，煩惱是怎麼樣的，要怎麼樣的方式去斷，如果你這一點都不知道的話，你不要去打仗了，不要斷煩惱，談不上。所以說我們這個修行的人，心是好，要斷煩惱，度衆生，成菩提，這個願大家都有，但是煩惱是怎麼樣的，認不到，煩…
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