..續本文上一頁惱如何斷的方式沒有，那麼你怎麼斷呢？所以說，你不學是不行的了。你連煩惱都認不到，你找哪個去斷呢？把自己的人消滅了，煩惱還好好地在，搞錯了，如果你認得煩惱了，但是你方式不知道，這樣的煩惱，什麼方式斷，那樣的煩惱，用那個方式斷，你不懂，那你斷煩惱，徒然的，滅不了。所以這一些，是斷煩惱的必要的知識，你沒有的話，你休想斷煩惱。你知道之後，還得要善巧去斷，你沒有善巧，沒有定力，沒有無漏道，也斷不了。那麼這是最起碼的知識，你如果這個還不知道，那你就其他的後邊的就更不要說了。
今天我們要說的，就是煩惱斷了之後，還能不能再生出來，再要斷，有沒有這個可能性。那麼離系，煩惱斷之後，得了擇滅了，擇滅這個離系，我們得到這個離系了，是不是可以重新再得？就是離系裏邊重得的可能性。這是兩種。這兩個問題，就是下邊那個頌子回答。
乙五 明斷惑得滅
從此第五，明斷惑得滅。論雲：前言惑斷，由治道生，道勝進時，所斷諸惑，爲再斷不第一問？所得離系，有重得耶第二問？頌曰：
諸惑無再斷 離系有重得 謂治生得果 練根六時中
“從此第五，明斷惑得滅”，煩惱斷了，得到的是擇滅，就是空性。這兩個是相對的。斷了煩惱，那一方面就是得了擇滅，那麼這個兩方面分別地來看。
“論雲：前言惑斷，由治道生，道勝進時，所斷諸惑，爲再斷不？”第一個問題，這個《俱舍論》引出這個問題來。前面說的斷煩惱，由對治道生了，煩惱就斷，道勝進時，當你這個道再往前進的時候，所斷的煩惱，是不是要再斷了？就是斷過一次，是不是要再斷了？他這個意思就是說，煩惱，你假使這個對治道斷了，假使你是初果的時候，把這個煩惱斷掉了，當你到二果的時候，這個煩惱是不是再斷一次？就是說道勝進，道勝了，煩惱是不是再需要斷一次？這是第一個問題。
第二，“所得離系，有重得耶”，當你初果得了一個離系果，證到擇滅了，得二果的時候，這個離系果，是不是重新再得。因爲二果比初果勝了，那麼是不是離系果要重新得呢？這些問題提出來，不是沒有理由的，是我們可以自己也想得起來的，初果證的擇滅，當然我們一般說是淺一點，二果證的擇滅是高一點，那麼這個擇滅，初果的時候到二果的時候，是不是再要加上一點呢？再重新再得一下呢？是這個問題。
“頌曰：諸惑無再斷，離系有重得”，這個重點就是說當道勝進的時候，煩惱是不需要再斷了，但是離系的這個要重得，還要勝進的，重新再要得。那麼怎麼得呢？有六個時候，要重新得離系果的。“謂治生得”，第一個是治生，對治道生的時候。二是得果，初果，二果，叁果，四果，一共四個，得果包含四個。那麼一治生，得果是二，叁，四，五，第六是練根。當你鈍根到的時候，得的這個離系，就是得的擇滅了，跟你練利根的時候，得的擇滅不同。但是，煩惱，你初果斷了，二果不要再斷了，叁果也不要再斷，你鈍根斷的煩惱，利根也不要再重新再斷，這不需要。但是離系果，卻是有重得的必要，不一樣，離系果要重得，這是兩重的說法。煩惱是斷了，不用再斷了，離系有重得。這個煩惱斷，就是說當道勝進的時候，是不是再斷；並不是說退不退的問題，這是兩個問題。
釋曰：初句答第一問，下叁句答第二問。諸惑無再斷者，諸惑頓斷，若更不退，必無後時再斷惑義。離系有重得者，離系者，謂擇滅無爲也。道勝進時，重起勝得，得前無爲，是故無爲，更許重得。
“釋曰：初句答第一問，下叁句答第二問，諸惑無再斷”，第一個問題，煩惱斷了之後，當道勝進的時候，不要再斷了，不管你道怎麼高，煩惱呢，下邊斷了之後，上邊不需要重斷，但是離系的果，有重得。“下叁句答第二問”，就是離系果，要重新要得的。什麼時候要重得呢？有六個時候，對治道生的時候，第一次得離系果，得初果，二果，叁果，四果的時候，二，叁，四，五，這個還要得這麼幾次，要練根，鈍根成練了利根的時候，還要得一次離系果，得一次離系，離系的得。這個就是離系，有跟著道的勝進，它要重新得的。
“諸惑無再斷者，諸惑頓斷，若更不退，必無後時再斷惑義”，假使煩惱，頓斷，一下斷掉了，只要你不退好了，我們這裏不是講退不退的問題，是講這個道勝進的時候，以後還需不需要再斷煩惱的問題。所以說，只要你是不退的，這個大前提是不退的話，那麼你後時，就是道勝進的時候，不需要再斷煩惱了。假使你這個煩惱，我們是初果斷了之後，到二果的時候，這個煩惱不需要再斷一次，這是已經斷了的，就不要再斷了，叁果的時候也不要重斷，乃至成佛的時候，已經斷的煩惱，沒有重斷的必要，這是第一個問題。
“離系有重得”，但是離系，擇滅無爲，所得的，證的空性或者證的擇滅，有重新得的，挨著次第要重新得的。那麼就是說，“離系者，謂擇滅無爲也”，離系果就是擇滅無爲，也就是我們後來大乘所說的空性，這個空性，是要重得的。那麼這個我們回想一下《金剛經》，“一切賢聖，皆以無爲法而有差別”，一切賢聖都是證的是擇滅無爲，但是有差別，就是當你道勝進的時候，你所得的離系果，就要勝，往上升，這也跟這裏是相符的。“道勝進時，重起勝得”，當你道往前勝的時候，這個得，就是離系果的得，比以前要超勝了。假使我們就是初果得的離系，跟二果的離系不一樣，二果的離系比初果要勝。但是斷的煩惱，初果斷了的，二果不需要再重斷，二果斷自己的煩惱，叁果也不要再重斷。
“重起勝得，得前無爲”，前面初果證到的這個擇滅得，到二果的時候，雖然煩惱是同樣斷了的，但是這個擇滅得，在二果的時候不一樣，它要重新得一個殊勝的二果的擇滅得。“是故無爲，更許重得”，這個無爲法的擇滅得是允許重得的。
可能你們前面講的時候，可能是還記得吧！擇滅的得，隨所證的道來判的，你是什麼道證它的，就是什麼樣子的擇滅得，屬于那一個的擇滅的得，所以這個擇滅的得呢，根據你能證的道，要往上升的。也就是《金剛經》的話，你們好好地體會，“一切賢聖，皆以無爲法而有差別”，一切賢聖都是證的無爲法，但是有差別，就是這個道有差別，證的無爲是沒有差別，道是有差別的，那麼這個差別就在道上看。因爲道的差別不同呢，證的無爲就有深淺的不同了。那麼這樣子說，“是故無爲，更許重得”，無爲法有重得的可能性。
所言重得，總有六時：謂治生一，得果有四，練根第六時也。治生時者，謂解脫道。得果時者，謂得預流、一來、不還、阿羅漢果。練根時者，謂練鈍根轉爲利也。此六時中，諸惑離系，隨道勝進，重起勝得。如欲界系，見四谛斷，色無色界，見叁谛斷，除道谛也。所有無爲，具六時得。色無色界，見道谛斷，所有無爲，唯五時得，以治生時即得果故，不應于此分爲二時。
那麼這樣子，什麼時候重得？“所言重得，總有六時”，重得，有六個時候可以重得這個擇滅得。
哪六個時候？“謂治生”，第一個是治生，對治道生的時候，煩惱斷掉了，證到擇滅，這是第一次得到擇滅的得。第二是“得果”，得果，初、二、叁、四果，那就是第二次、第叁次、第四次、第五次的得。最後，是練根，本來是鈍根的，你轉爲利根了，這個時候，他的道勝了，這個擇滅得也殊勝了，所以說練根的時候，又得一次更高的擇滅得。所以一共是六個時候。“謂治生得果，練根六時中”，治生一個，得果四個，練根一個，一共六個時候，這個時候，擇滅得要重新得。
“治生”，先說治生，“謂解脫道”，我們說無間道正在跟這個煩惱鬥爭，煩惱是在斷，煩惱力量是衰退了，再生的能力是沒有了，但是煩惱本身還在，煩惱的得還沒有消滅，非得還沒起，還沒有不成就。那麼要到解脫道的時候，煩惱消滅了，煩惱的得沒有了，煩惱的非得成了，那麼這個時候，擇滅得得到了。所以說第一次得擇滅的得，煩惱的非得得到的時候，擇滅得就得了，兩個是對稱的兩頭一樣。那麼擇滅得，第一次得，是解脫道。當你煩惱斷掉了，得到的擇滅的得，這是解脫道的時候，第一個，“治生”。
第二個得果的時候，“謂預流、一來、不還、阿羅漢”，這個四果，每得一個果，它的道不一樣，這個擇滅得要重新得一次。那麼我們說治生的時候，一般說是見道，正在見道的時候，煩惱是斷掉了，這個擇滅得是得到了，但是那個時候，在十五刹那，還沒有得初果，預流果還沒有得，到第十六刹那道類智的時候，得預流果，那個時候重新再得一次擇滅得。(123A)那麼斷了欲界的六品煩惱，得第二果的時候，又得一次擇滅得。到第叁果九品欲界的煩惱斷完了，再得一次叁果的擇滅得。乃至叁界的煩惱斷完了，再得一次阿羅漢果的擇滅得。
那麼這個是不是完了呢？還沒有。阿羅漢有鈍根，利根，假使是鈍根證的阿羅漢果，可以練利根，當你成了利根的時候，這個擇滅得，還是要轉變，利根的擇滅得了。所以隨著道的勝進，這個擇滅的得，離系的得，是要重得的。這就是，雖然證的都是斷了煩惱，證的空性，但是，一切賢聖以所得的道來差別、不同，就有差別，“以無爲法而有差別”，就是這個意思。
“此六時中，諸惑離系，隨道勝進，重起勝得”，這個六個時當中，這個煩惱的離系得，隨著你道的勝進，隨你道的增上往上進，那麼它的得要重新要起，起殊勝的得。後邊的得，勝于前面的得。所以說，當道往上進的時候，它的得也是往上進，這是離系重得，就是這個意思。
那麼它下邊是舉喻，“如欲界系，見四谛斷，色無色界，見叁谛斷，除道谛也。所有無爲，具六時得”，那麼哪一些煩惱，斷的時候，有六個時候，可以得這個擇滅得呢？那是說，欲界系的見四谛斷的煩惱，色、無…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…