..續本文上一頁到表上看，見道的，欲界的見苦、集斷遍知一個，見滅的斷遍知一個，見道的斷遍知一個，這是欲界見苦、集、滅、道四谛，有叁個遍知。色、無色界，也是叁遍知，見苦、集斷的遍知，見滅斷的遍知，見道的遍知。這六個遍知，合攏來叫叁界見谛所斷法斷六種遍知。這個六個遍知，加上修道的欲界的煩惱盡，欲界九品煩惱修惑完了之後，合攏來，五順下分結盡遍知，這是五順下分結盡遍知要連前面見道的煩惱一起算的。那麼這修道第二個，色修惑盡，色界的修所斷的煩惱，叁十六品斷完了，第八個遍知，色愛盡遍知，這個不連前頭，單是色界的。那麼最後，無色界的修惑，四九叁十六完了之後，得一個一切結永盡遍知，這個遍知，不但是包含無色界叁十六品的煩惱斷的這個擇滅，還要包含前面的色愛盡遍知，五順下分結盡遍知，都在裏面。叁界一切見道所斷的煩惱，全部斷完的擇滅的遍知，叫一切結永盡遍知，這是包前的。
所以說，“故論雲：一切結盡，通前遍知，並前立故”，一切結盡這個遍知，把前面的遍知通通拉在裏頭，跟前面一起立起來的。“解雲：並前見、修斷無爲也”，前面的見道也好，修道也好，包括欲界、色界的那些無爲，全部包在裏邊，總的立一個，一切結盡應遍知。那這個表上看，是很明白了。
“頌言叁者”，最後頌裏一個叁，就是“結上叁界修道，立叁遍知也”，就是總結叁界的修道所斷的擇滅，立叁個遍知，“叁”。前面見道六，這個修道叁，一共九遍知，就是第一句的九。
“問：何緣色無色修斷別立遍知，非見所斷？答：以色無色修所斷惑，治不同故，遍知別立，見斷治同，遍知合說”，他這裏提一個問題，色界、無色界修所斷的煩惱，分開立遍知的，色修惑盡一個遍知，色愛盡遍知，無色界的修惑盡，另外立一個遍知，一切結永盡遍知，這是分開的。而見道的時候，欲界的叁個遍知，色界、無色界合攏來，叁個遍知。爲什麼見道的時候要合，修道的時候要分，什麼意思？他的回答就是，色界、無色界修所斷的惑，它治不同，它對治的色界的跟無色界的修道所斷的是不一樣的，而見道的是相同的，所以說，見道的就可以並起來了，修道的，它的修惑，不能合起來。所以說，所斷的惑“治不同故“，所斷的煩惱，對治的方式不同，那麼它一定要分開立。“見斷治同”，見所斷的煩惱對治的方式是同的，都是類智，那麼它可以合起來說的。(123B)所以說，見道的時候，色界、無色界合起來說叁遍知，而修道的時候，色修惑盡，無色修惑盡，要分開說，就這個意思，對治道不同的原因。
丙二 明六對果
從此第二，明六對果。論雲：如是所立九種遍知，應辨于中幾何道果。頌曰：
于中忍果六 余叁是智果 未至果一切 根本五或八
無色邊果一 叁根本亦爾 俗果二聖九 法智叁類二
法智品果六 類智品果五
“從此第二，明六對果”，這個六對果，不是六個對向那個果，一對一對的果有六個，六種對。“論雲：如是所立九種遍知，應辨于中幾何道果？”這個九個遍知知道了，那麼要分析它了，在這個九遍知裏邊，哪些是哪一個道的果，那就六對果出來了。
“頌曰：于中忍果六，余叁是智果”，這是第一對，忍跟智的果。在九遍知當中，有六個遍知屬于忍的果，叁個遍知屬于智的果，第一對。
“未至果一切，根本五或八”，未至定跟根本定的一對，未至定的果有一切，所有都可做未至定的果。而根本定的果，只有五個，或者是八個。
“無色邊果一，叁根本亦爾”，無色界的邊果，無色界的邊就是空無邊處，它的果是一，叁個根本定，是叁，那麼非想非非想是沒有的，非想非非想不能斷煩惱的。我們前面講過了，有九個定可以起無漏道，就是未到、中間、四根本、叁無色，這九個地方起無漏道，非想非非想天，非想又非非想，那個智慧很微弱，倒明不昧的不能起無漏道，無漏道就是要明明白白的才能起。所以說，我們經常給人家說，有的人修行，怎麼修定，感到很舒服，迷迷糊糊的，心裏好象道知不知，這個樣子，最害人，你智慧永遠起不來了。那你定是深了，但是你智慧就沒有了，以後就不能出叁界。定的果報享完了之後，要輪回生死，一般還得下惡道，因爲你定中的智慧沒有，最少是愚癡，愚癡的果是畜生，所以這個不是好事情。
第一是忍果六，智果叁。第二個是未至果一切，九個都有。根本定的果，五個或者八個。無色界的邊處，就是空無邊處的近分定，一個果。叁根本定，空無邊處、識無邊處、無所有處，也是一個斷遍知。
“俗果二聖九”，世俗智的果有兩個，無漏智的果，九個遍知。“法智叁類二”，法智的果叁，類智的果二。“法智品果六”，法智品包括法智、法忍，類智品包括類智、類忍，這個就寬一點，法智品的果是六，類智品的果是五。這個六對，把九遍知，用六個方式來判它的果，那麼下邊長行就是挨個分析。
釋曰：此有六對果：初兩句明忍、智果，次兩句明未至、根本果，次兩句明無色近分、根本果，次一句明俗、聖果，次一句明法、類智果，次兩句明法、類智品果。
“釋曰：此有六對果：初兩句名忍、智果”，第一對，就是忍跟智一對。“次兩句明未至、根本果”，這是未至定跟根本定一對。“次兩句明無色近分、根本果”，無色界的近分定跟根本定一對。“次一句明俗、聖果”，世俗智跟無漏智兩個一對。再下一句，“明法、類智果”，法智果跟類智果，“次兩句明法、類智品果”，法智品包括法智、法忍，類智品包括類智、類忍，這個品就是把忍包進去了，這一類的，忍是屬于智一類的，所以說，這個類就包含忍，那麼又是一對，那麼一個一個分。
于中忍果六者，于遍知中，忍果有六，謂見谛六遍知也。忍謂八忍。六種遍知，是忍所得，名爲忍果。
“于中忍果六”，在這個九個斷遍知當中，屬于忍的果有六個，這個我們當下就知道了，見道所斷的都是忍果了，就是六個遍知。“于遍知中，忍果有六，謂見谛六遍知也”，見道的時候，八忍八智，忍是無間道，智是解脫道，斷煩惱的這個遍知，是忍的果，起了忍之後，才感到那個果，遍知。“謂見道六遍知也”，忍是什麼呢？八忍。這個八忍，我們老的都知道了，新的不知道，那麼這個還有一張表，你們老的在討論的時候，拿出來給他們抄一下。八忍，苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍，八個，這八個忍都是斷煩惱的，見所斷的煩惱，有八個忍來斷。這個六個遍知是忍所得，這個六遍知，前面見道所斷的六種遍知，是忍的果，叫忍果。
余叁是智果者，余謂修斷叁種遍知，此叁智果，唯智得故。
“余叁是智果”，余叁，除了見道的六個遍知之外，其余叁個，修道所斷的遍知，屬于智的果。“余謂修斷叁種遍知”，“此叁智果，唯智得故”，這是智的得到的果。忍與智的差別，我們在前面講過了，那麼後邊講見道的時候，還要講。所以說現在不明確的翻一翻前頭的，將來還要補充。這是忍果、智果的一對，忍的果有六，智的果有叁。那麼這也很好分，忍的果，就是見道所斷的果，智的果，就是修道所斷的果，一個六，一個叁。
未至果一切者，謂未至定，能斷叁界見、修惑故，具有九遍知果，故言一切。
“未至果一切”，未到地定跟根本定這一對。“未至果一切”，“未至”，指未到地定。什麼叫未到地定？從欲界開始修禅定，還初禅還沒有得到，這個時候所得的定，初禅的根本定還沒有得，但是禅定已經得了，還沒有到初禅，未到，但是定得到了，定，未到地定。這是欲界的到初禅中間的一個階段，也就是初禅的近分定。正在斷欲界的煩惱，一品，二品，叁品乃至八品，第九品沒有斷，這都屬于未到地定。第九品斷完了，入根本定，欲界的九品煩惱斷完了，就是初禅的根本定。未至定，就是初禅的近分定，初禅的根本還沒有到，等于說大城市的市區還沒有到，郊區已經到了，總屬于這個了。我們說上海的郊縣有十個，好象以前是十個郊縣，你進了郊縣，就進入上海了，但是上海市區還沒到。根本定還沒到，那麼這是未至定。
這個未至定最厲害，它叁界的見、修所斷的煩惱都能斷(“九得邊二果”，這個前面我們講過了)。這個未到地定，一切果都能得，叁界的一切煩惱都能斷。“具有九遍知果”，所以說，既然能斷叁界的見修的煩惱，九遍知的果都能得，所以未至定得一切，它的果是一切都能得，九個遍知都可以有，“故言一切”。
根本五或八者，毗婆沙師說，根本靜慮，果唯有五，以根本地，唯能永斷色無色界見修惑故，故有上界見谛叁果、修斷二果。以不能斷欲界惑故，故欲界四遍知，非根本果也。 “根本五或八”，根本定，就是四禅了，那就是五個遍知爲果，或者是八個遍知，兩種說法。根據《光記》的說法，它說根本定五爲正，說八，是一個一般的，這個是不正的說法，那是一個特殊情況了。毗婆沙師，這是有部的說，根本靜慮，它的果只有五個。爲什麼原因？“以根本地，唯能永斷色、無色界見、修惑故”，根本定，欲界的煩惱已經斷完了。欲界的煩惱，什麼時候斷的？未到地定斷了，既然未到地定煩惱斷完了，到了根本定就不需要再斷了。所以說，“諸惑無再斷”，前面就是去用那句話了，斷了的煩惱，你入了根本定了，不需要再斷一次了。那麼它斷什麼呢？它可以斷色界的、無色界的煩惱，這個四根本定都能斷。所以說，“唯能永斷色、無色界見、修惑故”，它只能斷色界、無色界的見道的、修道的煩惱，欲界的，它是不需要斷了，已經斷過了，不要再斷了。就是前面的“諸惑無再斷”。他進入初禅之後，從未到地定進入初禅之後，不需要再斷一次欲界的煩惱，斷了的了，就算了…
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