..續本文上一頁異熟無別性故”，時間是假法，時間離開異熟果，沒有其它的別體的。那麼就是說，只要時間定的，果一定定的。沒有說時間是定，你這一輩子決定要受，但是果不定，果可以說或受或不受，這一類是沒有的。
所以說不定業分開，只能兩種，不能叁種。只有五業，沒有六業。你如果說，這個不定業，它是時定的，果不定的，這種不定業是沒有的，因爲時間跟果的關系，不是別體的，離開了果，沒有時間的。果既不定，時間就不能定，果定了之後，時間才能定。
那麼這個裏邊，“四業五業，開合爲異”，或者說四業，不定業是合攏來說一個不定，或者是五業，把不定業開了兩個，一個開，一個合，不同。“其理無別”，它的道理是一樣的。
余師說四句者，謂余譬喻師說，業分八種，故爲四句。彼許時定于果不定，于不定中，時複分叁，兼前五業故，成八種。
下邊打得更開，“余師說四句”，他把所有的可能性都擺進去了。這個余師指的是譬喻論師，譬喻論師是有部裏邊的一類論師，後來就是經部的先驅，經部就是譬喻論師的後裔，譬喻論師發展到極端的時候，就産生了經部論師。那麼這個譬喻論師，他把業分了八種，八種用四句來說，那麼這是開得更大了。
他們裏邊就是允許時間定、果不定。就是說這個果決定在現世受，但受不受不一定。前面是簡別這個是不可能的，這裏他們又把它擺進去了。“于不定中，時複分叁”，在不定裏邊，時間分叁，就是說，現在受、生受、後受，又分了叁個。“兼前五業，故成八種”，包了前面五個，成了八個。那麼哪八個呢？他一個一個給你說了。
第一句者，于時分定，異熟不定。謂順現等叁業，叁世時定，于果不定。若現世受，其果即受，現若不受，永更不受，于時必定，于果不定。順現既然，生後亦爾，此分叁種：一、謂順現定，果不定；二、順生定，果不定；叁、順後定，果不定。
“第一句者，于時分定，異熟不定”，時間是定的，異熟果卻不定。“謂順現等叁業”，時間定，順現受、順後受、順生受叁種，果不定。這是答了叁句。這叁句，加上前五句，就是八句。
“叁世時定”，或者順現，或者是順生，或者順後，時間定的，果不定的，那有叁句。
“若現世受，其果即受，現若不受，永更不受，于時必定。于果不定。順現既然，生後亦爾”，他把它解釋一下，他說順現受業，果是不定的，怎麼一回事呢？(90A)他說這個果，假使屬于順現受的，那麼這個果假使現世要受，就是現世受了，假使現世不受的話，永遠不受了，他分了這麼一種。就是順現受的不定業，要麼不受，要受就在現世受。後頭一樣，那就是說假使第二輩子受的業，他要麼就第二輩子受，要麼幹脆不受。順後受，要麼以後生受，要麼幹脆不受，都是一樣。這就加了這叁句。
“此分叁種，一謂順現定，果不定。二順生定，果不定”，時間是定的，果不定。“叁順後定，果不定”，現在講了叁句了。
第二句者，有業于異熟定，于時不定，謂不定業，定得異熟。此但爲一，謂果定時不定。
“第二句者，有業于異熟定，于時不定”，有的業，異熟果是定的，時間不定，“謂不定業，定得異熟”，這是前面的不定業之一種。它異熟果是決定的，哪一世受不一定，這個只有一句。“此但爲一，謂果定時不定”，果是定的，或者順現受，或者是來生受，或者是後生受，這個沒有決定。那麼這是果定時不定，這是一種。
第叁句者，有業于二俱定，謂順現等，定得異熟。此有叁種：一謂順現時果俱定，二謂順生時果俱定，叁于順後時果俱定。
“第叁句者，有業于二俱定”，果也定，時也定，“謂順現等，定得異熟，此有叁種”，果也定的，時間也定的。這個業，決定現世受的，順現受業，決定來生受的，順生受業，決定是後生受的，第叁生以後受的，順後受業，這兩個都定的，這是定業有叁種。
“一謂順現時果俱定，二謂順生時果俱定，叁于順後時果俱定”，(這個你們是于順後是嗎？“叁于順後”，是不是啊？這個“于”大概是謂的意思。叁個都是謂嘛，謂順現，謂順生，謂順後。當然于順後也可以說，只是文氣不一致。)時果都定，這是第叁句，有叁種。第一句叁種，第二句一種，四句；第叁句有叁種，七句了；第四句一種，一共八句。
第四句者，有業于二俱不定，謂時不定業，非定得異熟。此但爲一，謂果不定，時不定。
“第四句者，有業于二俱不定，謂時不定業，非定得異熟”，時間不定的那個業，異熟果也不定的，這是一句，謂果不定，時也不定。
那麼這總的四句裏邊就有八個，所以有八種業。這個你們自己去畫表，可能是演培法師有那個表，最好自己畫畫看，把這八個業，根據它的規律性畫出來。自己先把八個業寫好，看哪些地方是相同的，把它歸納起來，那麼一個表就畫出來了，這個不難的，這很簡單。
論雲：彼說諸業，總成八種，謂順現受有定不定，乃至不定亦有二種解雲：順現等叁定者，第叁句是也。順現等叁不定者，第一句是也。第四不定中定者，第二句是也。不定中不定者，第四句是也。
“論雲：彼說諸業，總成八種”，他們譬喻論師說業有八種，他給你總結一下。“謂順現受，有定不定”，(你照這個畫好了)，順現受的有定不定，兩種。順生受的有定不定，兩種。順後受的定不定，又是兩種，六種了。不定也有兩種，時不定，時報都不定。那麼有這麼幾種，一總是八種。
“解雲：順現等叁定者，第叁句是也”，順現受等，叁個都是定的，果都是定的，就是第叁句。順現等叁，果不定的就是第一句。“第四不定中定者”，第二句，就是時間不定，異熟果是定的。那麼第四句，時也不定，果也不定，四句。
你們可以畫，順現受的有定不定，順生受的有定不定，順後受的定不定，不定的定不定，這個你們去照這個畫，基本上畫的原則性告訴你了。自己去畫一下，把自己深刻一些，對它的體系熟悉一下，有好處，自己畫一畫。不要抄，抄了沒有意思，人家現成的果實你拿過來了，對你沒有幫助。經過自己腦力勞動思惟出來的東西，給你說是有受用的。人家的現成的，如人飲水，冷暧自知，他吃了冷也好，熱也好，舒服也好，你漠不相幹，隔靴搔癢，他是有他的受用，你不勞動的話，沒有你的受用。抄，盡管你抄，抄一本書，你把《光記》都抄完好了，沒有用的。我們有的人，感到書越多越好，請了很多書，以爲“我書多了，我將來就是成了一個專家了”。書多沒有用的。書是書，你是你，不相幹的。你倒不如把幾部書搞精通，倒是成了個有學問的人，你書弄了一堆，我們說圖書館的管理員，你問問他看，他不一定什麼都懂的，因爲他沒有去看嘛。看了，還得要鑽研了，不鑽研你去看，看看目錄什麼東西，你說這個書大概在哪裏，這本書在哪裏，他可以找給你看，但是，這個書講什麼？對不起，你自己看。
丙二 明差別
從此第二，明差別。論雲：于此所說業差別中，其相雲何？頌曰：
四善容俱作 引同分唯叁 諸處造四種 地獄善除現
堅于離染地 異生不造生 聖不造生後 並欲有頂退
“明差別”，第一個講完了，第二個明差別。“于此所說業差別中”，業的差別，這個比較難一點。今天開個端，你們先去預習一下。先把頌念一下，前面所說的業，它的差別裏邊，有什麼差別呢？
“頌曰：四善容俱作”，這是世親菩薩他的評價，前面說的那麼多業，叁業、四業、五業、八業(八種)，到底哪一種比較講得好一點呢？“四善”，世親菩薩說，四業的這個說法比較好，這是世親菩薩對前面的評價。“容俱作”，這四個業，有可能同時都做，順現受、順生受、順後受乃至不定受，這四個業，在一個時間，四個業全部做，也有可能性。
“引同分唯叁”，引衆同分的只有叁個業，引衆同分就是能夠將來投生到哪裏去的，就是叁個業。順現受業，已經投都投生了，它不會再引那個了，所以順現受業是現世的事情，不會引衆同分的。
“諸處造四種”，什麼地方造哪些業呢？那些地方都能造四種業，諸界、諸趣都能造，就是叁界五趣，都能造四種業。
但是“地獄善除現”，地獄裏邊善業的順現受業是沒有的。地獄造業，你說順現受業，這一輩子得樂報，不會有的。地獄都是苦的，地獄裏邊，善的業順現受的是沒有，要除開。
“堅于離染地，異生不造生，聖不造生後，並欲有頂退”，這是說離欲的跟聖者，他們對已經離開的地，生業不會造了。已經離了這個欲，下輩子決定不會生到這個地方去了。假使我們得了初禅，對欲界已經離開，下一輩子欲界的業不會有的，得了初禅，下輩子決定是初禅的。那麼後業，可能有。
“聖不造生後”，聖者我們說阿羅漢，他要離開叁界，叁界的業再也不會有了，下一輩子叁界的業，順生受、順後受業不會有了。他不來，這一輩子過了之後，不來了。那麼這個第叁果阿羅漢一樣，他對欲界來說，順生受業、順後受業不會有了，因爲他以後永遠不來欲界了，欲界的第二輩子、第叁輩子的業，對他說不相幹了，不會有的。
這裏邊講了很多的頭緒，也是比較細致的，那就是要善思念之，好好地思惟。你說不思惟的話，現成的，“你講給我聽，讓我懂”，這個是很難。我講了半天，你不一定懂，你如果前面的基礎沒有，你懂不下來。如果你腦筋不去鑽，也懂不下來。這個要懂要很多條件的了。我們說開悟當然不容易了，你要理解也不是太容易的事情。那麼是不是…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…