..續本文上一頁難得高不可攀？我們說開悟，跳龍門，你說一個魚，要跳上了上面就變龍，那確實困難的，要跳上去的。這個要理解，爬梯子，有梯的，你只要肯一步步踩上去好了，決定會到的。跳，你說氣力不夠，跳那麼高，跳叁丈高，怎麼跳得上去呢？梯子爬上去，叁丈，你十丈也爬得上去，只要你肯走。所以說我們學教是登梯子，你不要說“我不懂了，沒有辦法了”，好象是沒有辦法的。有辦法的，你爬好了，一步一步爬，總會上去的，就怕你不爬。那麼你說爬不動了，怎麼辦呢？爬不動，休息一下。休息好了，又爬了。不要說爬不動幹脆不走了，退下來了，那就糟糕了。爬不動，休息一下，吃點營養品，好了，又爬。那麼下邊我們講一點點。
釋曰：四善者，論主評取，說四業家于理爲善，但于時中，說定不定，釋經所說四業相故。
“釋曰：四善者，論主評取，說四業家于理爲善，但于時中，說定不定，釋經所說四業相故”，這個四善這句話，是評論前面的種種業的。有的說叁業，有的說四業，有的說是五業，有的說是八業，那麼，那麼多業，到底哪一個說得比較好呢？“四善”，說四業的比較好，這是世親菩薩的評價。
“論主評取，說四業家于理爲善”，世親菩薩的評論，他釆取說四業的那一家，就是那些說法于道理上說是比較完善。
“但于時中，說定不定，釋經所說四業相故”，在不定裏邊，時間不定，受的時間說定不定，不在果上說定不定。果上說定不定，世親菩薩認爲有毛病，時間定不定，那是合理的。這個果什麼時候受不知道，可能現世受，可能將來受，這個是時間有不定。
那麼這樣子來解釋經的所說四業相，以這樣子解釋經裏邊的四個業，這個說法是比較好的，世親菩薩釆取這個。這是一段，完結了，總的說，這是一段。
容俱作者，今此四業，容一時作，謂于一時，自行淫欲，遣使行殺，或盜或诳，業道齊成。或一感現，或一感生，或一感後，或一不定，一時造四，未必皆爾，故說容言。
下邊“容俱作”是另外一個問題。“今此四業，容一時作”，這是解釋一些智慧的問題。我們說四種業，順現受、順生受、順後受、不定受，這四種業能不能一個時間都造完？可不可能？“容”，容許，可以。
“謂于一時”，怎麼樣子，一個時間造四種業都造完呢？他舉個例，就在這個時間，一時，“自行淫欲”，自己犯淫戒，造淫欲的事情；“遣使行殺”，派一個使者去殺人，就在這個時間，他又做淫欲，那邊又殺人；“或盜”，再派一個人去偷東西，也在那個時候偷；“或诳”，或者去做騙人的話。“業道齊成”，它的業道，就這個時候，四個業道都成功。那麼這四個業道，罪有輕有重，“或一感現，或一感生，或一感後，或一不定，一時造四，未必皆爾，故說容言”，這麼他造了四個業道，這四個業道罪有輕重，一個感現生受，一個感第二生，來生受，或者一個感後輩子受，第叁生以後受，或者一個不定受，不一定受，這四種。一個時間，造四個業，他感的果報，時間不一定。
但是，這樣子，一時造四是可能的，“未必皆爾”，但是，從實際上，一般造業，不會都是這樣子的，“故說容言”，所以說允許，可能有這樣子的一時造四個業，所以在頌裏邊，“容俱作”，是可能這樣子一起作。實際上，這樣子一時造四個業，“未必皆爾”，不一定都是這樣子，是很少的了。這是說或許，允許有這麼樣子。第一句講完了。
這個我看看也不太難，如果你心靜下來，不難的。我們經常打這個比喻，一團絲線，你要把它絞在線團上，那麼你要耐心一點。這個有實際經驗，你一粗心的話，東拆西拆的，拆了一團亂繩子，簡直拔也拔不開，只有剪了，不剪不行，這個扯不開了。那麼你細心的話，一團線，一根很長的，一點斷也不斷的，這就看細心不細心。你說不可能，這個線非斷不可，不見得。人家的很多老太婆繞了一團線，整整齊齊的，難道你本事還不及一個老太婆嗎？不見得吧，這是細心不細心的問題。
“幾業能引衆同分？”這麼下邊就是引衆同分，幾個業能引衆同分？這四個業裏邊，哪些業能夠引衆同分呢？衆同分，大家不要忘記，下一輩子投在哪一道？投了人，人的衆同分，做天，天的衆同分，畜生，畜生的衆同分，哪些業能夠引衆同分？
“答：頌言引同分唯叁”，這四種業裏邊，能夠引衆同分的，只有叁種業，“于四業中，除順現受，現身同分，先業引故”，能夠做衆同分的業，下一輩子衆同分，順生受可以引，後輩子的也可以，不定業，不定後生或者是來生，這叁種業都能引衆同分。現輩子的衆同分已經定好了，是前輩子業引的，你再去造，造不出來了，所以現輩子的衆同分是前輩子的業造的，過去的業造的，所以說，現在世造不出來的。順現受業造現在的衆同分，那如果說可以的話，那你造了個順現受業，假使你是人，造了個畜生的順現受業，你搞了一半，變畜生去了，不會的吧，畜生的衆同分成熟了，變畜生了，這是不大會的，一般說不會的。
所以說引衆同分的業，只有是叁種，順生受、順後受、不定受，順現受的要除開，因爲現世的衆同分，是“先業引故”，過去的業引的，現在造業是不能引現在，已經引出來了，怎麼還引呢？
我們今天就講這個兩句。下邊的不是難，是繁，說個老實話，就是頭緒繁紛，難是不難，這個你一根絲線，你好好去清理的話，一定清得下來的。如果你粗心大意的，想一、兩分鍾把它全部弄好的話，就是一團亂麻，沒有辦法抽的。所以我們說耐煩有個好處，就是練練定心。如果你這個學法的耐煩心都沒有，你說要入定，那是休想。這個心，慢慢地心細下去，以後入定就容易。如果這樣子的一個細的程度都得不到的話，你說你要得定，兩個眼睛閉起來、腿收起來，入定，一輩子不會的。你心那麼粗，你怎麼入定？
好，今天講這裏。
第八十二講(第234頁下第3行－第237頁下第9行)
《俱舍論頌疏》。上一次有一個問題，有人提出來，我們再解釋一下。就在“順苦樂非二”那個裏邊，爲什麼業與果兩個是性質不同的，可以相順？在這一段的中間過去一點，一個問題：“問：豈不業是善惡，受果無記？”因是善惡，果是無記，這是沒有問題。那麼既然是一個無記，一個是善惡的，兩個體是不同，“此業與樂”，樂是果，“體性既殊”，兩個不一樣，爲什麼說順樂受、順苦受、順不苦不樂受？怎麼相順？兩個體不同，如何順？
這個有叁個解釋。叁個解釋不要混淆，差是差不多，但是每一個不一樣。我們現說第一個，“業能爲因，利益樂受”，業是因，對這個果(這個樂的受)，有利益。什麼利益？就是幫助它生出來。“故約利益，說名順受”，因爲這個業有力量使得這個樂的果能夠産生出來，所以從這個利益，能夠使它産生的這一方面的能力來說，叫順受，這是第一個。就是能夠産生這個樂受，或者産生苦受，或者不苦不樂受。
第二個，“或複此業，是樂所受，謂樂受是業異熟果故”，這個業是樂所受(這個受是領納的意思)。這個業，這個樂的果所領納的，就是這個樂的果，是像那個業的，孩子領納父親的相好，那麼孩子像父親，這個樂的果領納這個業的因素，所以說這個果是領納這個業：順樂受的業産生的樂果，那麼順苦受的業産生苦果。這是領納的意思。“或複此業是樂所受”，這個業是樂所領納的，這個受不是感受，是領納。“謂樂是業異熟果故”，這個樂是果，業是因，果領于因，這個果好似孩子，因是父親，這個果是領納這個因的因素，是樂的就領納樂受，苦的就領納苦受。“此即所受順能受也”，這就是業(所受就是業了，所領納的)，能領納的是受，所受的業順著能受的受。這是第二個解釋。爲什麼業能夠順所受那個果？這個果是領納那個業的，果領納那個業，從這一個方面來說，這個業是順那個果的。
第叁個解釋，“或複彼樂，是業所受”，這個“受”是感受，不是領納的意思，所以說它的意思看起來是差不多，實際上是另外一個方面來說問題。“或複彼樂，是業所受”，這個樂的果是業因所感受的，就是因爲這個業因，能感受這個樂果。“由此能受樂異熟故”，這個業能夠感受樂的異熟果，業是因，能夠感受那個果，“因受于果”，業就是因，能夠感受那個果，果從因生出來的。“此即能受”，就是業，“順所受”，那個果。
這是叁重的講法，每一個講法從一個觀點來說。叁種講法都可以，都是解釋爲什麼業跟果的體是殊的，不一樣的，而可以說順，從叁個方面都可以解釋。那麼這是補充上一次的，今天我們接下去。
前一次我們講到“四善容俱作，引同分唯叁，諸處造四種，地獄善除現”，這個我們上一次講了，講的是頌，長行還沒念。
“堅于離染地，異生不造生，聖不造生後，並欲有頂退”，這是說，不退心的、利根的，他對于那些生業、後業，還有些不造的，有些是不再造的，那麼這個後邊再說。先說四善，他說前面講的業，順現受、順後受、順生受、不定受這個四種，或者說五種，不定裏邊又分時定果不定、果定時不定，五種，或者說八種，這幾種說法裏邊，世親論主認爲四種業的說法最好，所以說論主的評取，“說四業家，于理爲善”，講四業的那些論師們，他的道理比較善，比較好。“但于時中，說定不定，釋經所說四業相故”，在不定業裏邊，就是從時間上說定、不定，果沒有什麼定、不定的。果呢，要麼是時間不定，果也不定，沒有說時間定了，果不定，這個不太善巧，這個不太好。那麼世親菩薩就是說，時間有定不定，果沒有定不定的。果要麼是定，要麼不定，沒有時定…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…