..续本文上一页难得高不可攀？我们说开悟，跳龙门，你说一个鱼，要跳上了上面就变龙，那确实困难的，要跳上去的。这个要理解，爬梯子，有梯的，你只要肯一步步踩上去好了，决定会到的。跳，你说气力不够，跳那么高，跳三丈高，怎么跳得上去呢？梯子爬上去，三丈，你十丈也爬得上去，只要你肯走。所以说我们学教是登梯子，你不要说“我不懂了，没有办法了”，好象是没有办法的。有办法的，你爬好了，一步一步爬，总会上去的，就怕你不爬。那么你说爬不动了，怎么办呢？爬不动，休息一下。休息好了，又爬了。不要说爬不动干脆不走了，退下来了，那就糟糕了。爬不动，休息一下，吃点营养品，好了，又爬。那么下边我们讲一点点。
释曰：四善者，论主评取，说四业家于理为善，但于时中，说定不定，释经所说四业相故。
“释曰：四善者，论主评取，说四业家于理为善，但于时中，说定不定，释经所说四业相故”，这个四善这句话，是评论前面的种种业的。有的说三业，有的说四业，有的说是五业，有的说是八业，那么，那么多业，到底哪一个说得比较好呢？“四善”，说四业的比较好，这是世亲菩萨的评价。
“论主评取，说四业家于理为善”，世亲菩萨的评论，他釆取说四业的那一家，就是那些说法于道理上说是比较完善。
“但于时中，说定不定，释经所说四业相故”，在不定里边，时间不定，受的时间说定不定，不在果上说定不定。果上说定不定，世亲菩萨认为有毛病，时间定不定，那是合理的。这个果什么时候受不知道，可能现世受，可能将来受，这个是时间有不定。
那么这样子来解释经的所说四业相，以这样子解释经里边的四个业，这个说法是比较好的，世亲菩萨釆取这个。这是一段，完结了，总的说，这是一段。
容俱作者，今此四业，容一时作，谓于一时，自行淫欲，遣使行杀，或盗或诳，业道齐成。或一感现，或一感生，或一感后，或一不定，一时造四，未必皆尔，故说容言。
下边“容俱作”是另外一个问题。“今此四业，容一时作”，这是解释一些智慧的问题。我们说四种业，顺现受、顺生受、顺后受、不定受，这四种业能不能一个时间都造完？可不可能？“容”，容许，可以。
“谓于一时”，怎么样子，一个时间造四种业都造完呢？他举个例，就在这个时间，一时，“自行淫欲”，自己犯淫戒，造淫欲的事情；“遣使行杀”，派一个使者去杀人，就在这个时间，他又做淫欲，那边又杀人；“或盗”，再派一个人去偷东西，也在那个时候偷；“或诳”，或者去做骗人的话。“业道齐成”，它的业道，就这个时候，四个业道都成功。那么这四个业道，罪有轻有重，“或一感现，或一感生，或一感后，或一不定，一时造四，未必皆尔，故说容言”，这么他造了四个业道，这四个业道罪有轻重，一个感现生受，一个感第二生，来生受，或者一个感后辈子受，第三生以后受，或者一个不定受，不一定受，这四种。一个时间，造四个业，他感的果报，时间不一定。
但是，这样子，一时造四是可能的，“未必皆尔”，但是，从实际上，一般造业，不会都是这样子的，“故说容言”，所以说允许，可能有这样子的一时造四个业，所以在颂里边，“容俱作”，是可能这样子一起作。实际上，这样子一时造四个业，“未必皆尔”，不一定都是这样子，是很少的了。这是说或许，允许有这么样子。第一句讲完了。
这个我看看也不太难，如果你心静下来，不难的。我们经常打这个比喻，一团丝线，你要把它绞在线团上，那么你要耐心一点。这个有实际经验，你一粗心的话，东拆西拆的，拆了一团乱绳子，简直拔也拔不开，只有剪了，不剪不行，这个扯不开了。那么你细心的话，一团线，一根很长的，一点断也不断的，这就看细心不细心。你说不可能，这个线非断不可，不见得。人家的很多老太婆绕了一团线，整整齐齐的，难道你本事还不及一个老太婆吗？不见得吧，这是细心不细心的问题。
“几业能引众同分？”这么下边就是引众同分，几个业能引众同分？这四个业里边，哪些业能够引众同分呢？众同分，大家不要忘记，下一辈子投在哪一道？投了人，人的众同分，做天，天的众同分，畜生，畜生的众同分，哪些业能够引众同分？
“答：颂言引同分唯三”，这四种业里边，能够引众同分的，只有三种业，“于四业中，除顺现受，现身同分，先业引故”，能够做众同分的业，下一辈子众同分，顺生受可以引，后辈子的也可以，不定业，不定后生或者是来生，这三种业都能引众同分。现辈子的众同分已经定好了，是前辈子业引的，你再去造，造不出来了，所以现辈子的众同分是前辈子的业造的，过去的业造的，所以说，现在世造不出来的。顺现受业造现在的众同分，那如果说可以的话，那你造了个顺现受业，假使你是人，造了个畜生的顺现受业，你搞了一半，变畜生去了，不会的吧，畜生的众同分成熟了，变畜生了，这是不大会的，一般说不会的。
所以说引众同分的业，只有是三种，顺生受、顺后受、不定受，顺现受的要除开，因为现世的众同分，是“先业引故”，过去的业引的，现在造业是不能引现在，已经引出来了，怎么还引呢？
我们今天就讲这个两句。下边的不是难，是繁，说个老实话，就是头绪繁纷，难是不难，这个你一根丝线，你好好去清理的话，一定清得下来的。如果你粗心大意的，想一、两分钟把它全部弄好的话，就是一团乱麻，没有办法抽的。所以我们说耐烦有个好处，就是练练定心。如果你这个学法的耐烦心都没有，你说要入定，那是休想。这个心，慢慢地心细下去，以后入定就容易。如果这样子的一个细的程度都得不到的话，你说你要得定，两个眼睛闭起来、腿收起来，入定，一辈子不会的。你心那么粗，你怎么入定？
好，今天讲这里。
第八十二讲(第234页下第3行－第237页下第9行)
《俱舍论颂疏》。上一次有一个问题，有人提出来，我们再解释一下。就在“顺苦乐非二”那个里边，为什么业与果两个是性质不同的，可以相顺？在这一段的中间过去一点，一个问题：“问：岂不业是善恶，受果无记？”因是善恶，果是无记，这是没有问题。那么既然是一个无记，一个是善恶的，两个体是不同，“此业与乐”，乐是果，“体性既殊”，两个不一样，为什么说顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受？怎么相顺？两个体不同，如何顺？
这个有三个解释。三个解释不要混淆，差是差不多，但是每一个不一样。我们现说第一个，“业能为因，利益乐受”，业是因，对这个果(这个乐的受)，有利益。什么利益？就是帮助它生出来。“故约利益，说名顺受”，因为这个业有力量使得这个乐的果能够产生出来，所以从这个利益，能够使它产生的这一方面的能力来说，叫顺受，这是第一个。就是能够产生这个乐受，或者产生苦受，或者不苦不乐受。
第二个，“或复此业，是乐所受，谓乐受是业异熟果故”，这个业是乐所受(这个受是领纳的意思)。这个业，这个乐的果所领纳的，就是这个乐的果，是像那个业的，孩子领纳父亲的相好，那么孩子像父亲，这个乐的果领纳这个业的因素，所以说这个果是领纳这个业：顺乐受的业产生的乐果，那么顺苦受的业产生苦果。这是领纳的意思。“或复此业是乐所受”，这个业是乐所领纳的，这个受不是感受，是领纳。“谓乐是业异熟果故”，这个乐是果，业是因，果领于因，这个果好似孩子，因是父亲，这个果是领纳这个因的因素，是乐的就领纳乐受，苦的就领纳苦受。“此即所受顺能受也”，这就是业(所受就是业了，所领纳的)，能领纳的是受，所受的业顺着能受的受。这是第二个解释。为什么业能够顺所受那个果？这个果是领纳那个业的，果领纳那个业，从这一个方面来说，这个业是顺那个果的。
第三个解释，“或复彼乐，是业所受”，这个“受”是感受，不是领纳的意思，所以说它的意思看起来是差不多，实际上是另外一个方面来说问题。“或复彼乐，是业所受”，这个乐的果是业因所感受的，就是因为这个业因，能感受这个乐果。“由此能受乐异熟故”，这个业能够感受乐的异熟果，业是因，能够感受那个果，“因受于果”，业就是因，能够感受那个果，果从因生出来的。“此即能受”，就是业，“顺所受”，那个果。
这是三重的讲法，每一个讲法从一个观点来说。三种讲法都可以，都是解释为什么业跟果的体是殊的，不一样的，而可以说顺，从三个方面都可以解释。那么这是补充上一次的，今天我们接下去。
前一次我们讲到“四善容俱作，引同分唯三，诸处造四种，地狱善除现”，这个我们上一次讲了，讲的是颂，长行还没念。
“坚于离染地，异生不造生，圣不造生后，并欲有顶退”，这是说，不退心的、利根的，他对于那些生业、后业，还有些不造的，有些是不再造的，那么这个后边再说。先说四善，他说前面讲的业，顺现受、顺后受、顺生受、不定受这个四种，或者说五种，不定里边又分时定果不定、果定时不定，五种，或者说八种，这几种说法里边，世亲论主认为四种业的说法最好，所以说论主的评取，“说四业家，于理为善”，讲四业的那些论师们，他的道理比较善，比较好。“但于时中，说定不定，释经所说四业相故”，在不定业里边，就是从时间上说定、不定，果没有什么定、不定的。果呢，要么是时间不定，果也不定，没有说时间定了，果不定，这个不太善巧，这个不太好。那么世亲菩萨就是说，时间有定不定，果没有定不定的。果要么是定，要么不定，没有时定…
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