..续本文上一页果不定，这个话不大好说。那么这样子来解释经里边的四业是比较善巧的，这是评论前面的几个论师的说法，世亲菩萨釆取的是四业家。
下边这四个业是不是同时能作？也可以，“容俱作”。“今此四业，容一时作”，在一个时间，一剎那之间，这四种业都能够造出来。哪四种业？顺现受，现世受的报；顺生受，第二世受报；顺后受，第三世以后再受报；不定受，不定什么时候受报。这四种业，可以在一剎那之间，一个人全部造完。但不是每一个人都这样子，只是“容”，可以容许有这样子的情况，所以说容俱作。
至于具体的举例，“谓于一时”，就在这个时候，“自行淫欲”，自己犯邪淫；“遣使行杀”，又派人去杀，就在他邪淫的时候，他那边正断命，一个时间，犯两个；“或盗”，派人去偷东西，正在那个时候，他也偷了，那么这是一个时候犯的；“或诳”，又派人去说谎话、诳语。那么这四个业，同一个时间成就，“业道齐成”，同时成就。但是呢，业道里边有重有不重，有的是感现法受，最重的，或者，一个是感来生受，或者一个感第三生以后受，或者有一个最轻的，不定受，那么这样子就是容许四个业在一个时间全部造完，这是可能的。“一时造四，未必皆尔”，但是未必每一种业都这样子做，这只不过是一种可能性，也可以这样子做，但是未必全部是这样子。“故说容言”，所以说颂里边加个“容”，是可能有这么样子。
下边，引众同分，“问：几业能引众同分耶”，众同分就是人趣是人的众同分，天是天的众同分，畜生是畜生的众同分，每一个众同分不一样，这个我们在前面讲不相应行讲过。那么他说这四个业里边，顺现受、顺生受、顺后受、不定受，哪些业可以引众同分的？
“答：颂言引同分唯三”，颂回答这个问题，能够引众同分的祗有三种业。“于四业中，除顺现受”，把顺现受的业要除掉，其余三个业，都能够引众同分。为什么顺现受要除掉呢？“现身同分，先业引故”，顺现受的业，这一辈子受报的，但是这一辈子众同分已经决定了，已经是过去的业所决定，你现在生在人间，就是人的众同分，不可能你现在造了个业变猪了。过去呢，因果感应录里边也有这样子的特殊情况，但是极特殊的，一般说众同分成就了之后，中间不大会改变的，除非命终了以后再投其他的生。就在这一辈子突然之间人变畜生，或者是畜生变人，这个不大会有。所以说顺现受业，感众同分是没有的。
问：何界何趣，能造几业？答：颂言诸处造四种者，已下句共答此问也。总而言之，诸界诸趣，或善或恶，随其所应，容造四种。
“问”，另外一个问题，“何界何趣，能造几业”，这个问题很多，三界里边，五趣里边，能够造几种业？
“答：颂言诸处造四种者，已下句共答此问也”，下边来回答这个问题，总而言之，诸界也好，三界也好，诸趣也好，五趣也好，或者是善的，或者是恶的，“随其所应”，根据它的条件，都能造四种业。就在三界里边，不论你在哪一趣，不论哪一地，不论你造善业也好，造恶业也好，顺现受、顺生受、顺后受、不定受的业都能造，都可以造出来，就是没有限制的。
地狱善除现者，此下约别论也。于地狱中，四种善业，除顺现受，无爱果故，恶容造四。
但是有一个例外，“地狱善除现”，地狱里边顺现受业，现世感报的善业没有。因为地狱里边没有乐的，善法要感乐报，而地狱里边没有乐果，所以说这一辈子感善的现报的业，在地狱里边是没有的。地狱里边只有顺后、顺生，或者是不定，那么现世受，不容易，因为现世地狱里没有乐，不能造那个业。
“此下约别论也。于地狱中，四种善业，除顺现受，无爱果故，恶容造四”，善业里边，顺现受的不能，没有这个业。因为地狱里边，没有可爱的果，乐的果没有。但是恶业呢，四种都可以造，就是说地狱里边造恶业，现世受报的也会有，那更苦一点了。至于顺现受的善业，这一辈子受好报的，地狱里不可能，地狱里没有乐的地方，全部是苦，地狱是纯苦，没有乐的。所以说要在地狱里简别，善的顺现受业是没有。
坚于杂染地，异生不造生，圣不造生后者，不退性名坚，此通异生及圣也。彼于离染地，若不退异生，不造生业，以不退性离此地染，于第二生必不生故，故无生业，容造余三。
下边是那些利根不退的人，他对这四个业的简别。“坚于杂染地，异生不造生，圣不造生后”，坚，什么叫坚？不退性，利根，他能够不退的，这样子的人叫坚。“此通异生及圣也”，不管是凡夫，或者是圣者，凡是不退的利根都叫坚。那么这一类的人，他们有特殊性。
“彼于离染地，若不退异生，不造生业。以不退性离此地染，于第二生必不生故，故无生业，容造余三”，凡夫来说，彼于离欲地，假使他得了初禅，对欲界的烦恼已经离开了，那么他第二辈子决定不会再生到欲界。(90B)他不退吗？不退。如果退了，没有话说，还是会生欲界，他是“坚”，不退的，不退的得了初禅，他欲界第二辈子造顺生受业的，欲界的业不会有的，因为他第二辈子决定生初禅天，欲界的烦恼已经离掉，第二辈子不会再生欲界。这是坚的凡夫，利根的凡夫，不退的凡夫，如果他那一个地的烦恼离掉了，那么他这一个地的第二辈子顺生受业，在这个地方第二辈子受的业，就是再来这个地方受报的业不会有。
什么原因没有？“以不退性，离此地染，于第二生必不生故”，因为他既然不退，他这一个地方的烦恼已经除掉，第二生不会生在这里来了。假使欲界的烦恼除掉，第二生决定生色界，不会生欲界。那么顺生受业，就不会造，“故无生业”，所以说顺生受业是没有的。
“容造余三”，但是其它的三个业，顺后受、顺现受、不定受，可以有。他这一辈子离开欲界的烦恼，生色界，但是到了色界，他退了，色界的福报享完，那第三生到欲界来是可能的(第二生是不会来的)，那么顺后受业是可以有。顺现受，这一辈当下受的报，也可以有。那么不定受，当然更容易了。这是凡夫。
不退圣人，于离染地，不造生后，以不退性，必无还生下诸地故，故无生后，容造余二。
不退的圣者，“于离染地，不造生后，以不退性，必无还生下诸地故，故无生后，容造余二”，圣者，假使他这个地的烦恼离掉了，假使是不还果，不还果对欲界的烦恼已经离掉，他欲界的第二辈子的业不会造了，后业也不会造了，他从此不来了，不但是第二生是不来，第三、第四、第五生，永远不来了，所以说顺生受业、顺后受业都不会造了。如果要造的话，他还得来嘛，他既然不来，这些业都没有。离欲地，那么阿罗汉对三界也不来，不会再造这些业。
“以不退性”，因为他不退，“必无还生下诸地故”，他离开了下地，下地永远不来，他是不退，如果退的，当然可能再生起，既然不退的，那下地已经离掉。凡夫是第三生可能下来，圣者是永远不来。“故无生后”，所以顺生受业、顺后受业是没有了。“容造余二”，顺现受可能有的。这一辈子受报的业会有；那么不定受，那更容易受了。不定受，可以受，可以不受，时间也不一定，它可以在现世受，也可以根本就不受。圣者是如此。
并欲有顶退者，离欲圣人，及有顶圣，虽有退堕，而亦不造欲界、有顶生后二业，同前不退圣故，颂致并言。夫从离欲、有顶退者，必是退果。诸退果者，必不命终，还修得果，故于离染地，永更不生，故无生后业也。
“并欲有顶退”，欲、有顶退，这是两个人，一个是离欲，一个是离有顶的欲。离欲的圣者，不还果，欲界的烦恼除掉了，欲界再不来了，这是不还果。有顶天，就是三界的顶(非想非非想的天)，他这个烦恼已经断掉，成阿罗汉果，三界不来了。“离欲圣人”，就是不还果，离开欲界的圣者，“及有顶圣”，离开有顶烦恼的圣者，那是阿罗汉果。“虽有退堕，而亦不造欲界、有顶生后二业，同前不退圣故”，我们前面说的，在某些部派里边，认为第三果、第四果是会退的，那么即使他们退，也不会造欲界的或者有顶的顺生受业、顺后受业。对不还果来说，即使他退，欲界的顺生业、顺后业不会有的，因为他欲界毕竟不来了，退了之后，马上就还是恢复的，没有命终就恢复的。阿罗汉果一样，三界的，有顶的烦恼除掉了，第二辈子、第三辈子再生到有顶天的那些业，也不会有的。“同前不退圣故”，跟前面的不退的圣者一样，顺生受业、顺后受业不会再有。“并”这个字，并这个字。
“夫从离欲、有顶退者，必是退果”，从欲界离了欲之后，三果，或者从有顶离了那些烦恼之后，四果，他们虽然会退，这个退是退的果。“诸退果者，必不命终，还修得果，故于离染地，永更不生，故无生后业也”，退果的，前面我们讲过，他决定在没有死之前(命终之前)，会还复他的果的；不会退了之后，死掉了，又流转生死，不会的。他纵然是偶尔退一下，不久还是要恢复他的果位，在没有命终之前会恢复的，所以说第二辈子、第三辈子受的业是不会有的，他决定不会再生了。不还果，先就是说不退的，当然是欲界不来了，顺生受、顺后受的业没有；即使要退的，他也是没有命终之前还是要恢复的，那么他顺生受业、顺后受业也不会有。阿罗汉果也一样，先就是不退的利根，固然是三界的有顶的业不再生，假使要退的，在没有命终之前，还是会恢复他的果位，那么在有顶天的或者三界的顺生受业、顺后受业也不会有，因为果在没有命终之前，虽然退了，还是很快会恢复。那么再流转，或者再到欲界，不可能的。
这是讲凡夫的不退的情况，跟圣人利根、钝根的不退…
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