..续本文上一页的情况，都讲过了。
丙三 明中有造业
从此第三，明中有造业。论云：住中有位，亦造业耶？亦有。云何？颂曰：
欲中有能造 二十二种业 皆顺现受摄 类同分一故
在中有的时候，能不能造业？也能造。“论云：住中有位，亦造业耶”，我们说在五趣、六道造业，这是大家公认的，那么在中有的时候，可不可能造业呢？“亦有”，这是回答的话，也能造。“云何”，怎么造呢？
“颂曰：欲中有能造，二十二种业”，欲界的中有，他能够造二十二种的业，那很多啊。“皆顺现受摄”，但都是顺现受的，在四种业里边都属于第一种，顺现受。“类同分一故”，为什么顺现受？类同分是一，这是回答为什么只有顺现受业，下边广讲。
释曰：于欲界中，住中有位，容有能造二十二业。谓中有位、胎内五位、胎外五位，中有能造此十一位定不定业，故名二十二。皆顺现受摄，类同分一故者，中有所造十一种定业，皆顺现受摄。以中有身，与生有十位，一类同分，无差别故。此一同分，同一业引，故类无别。由类无别，故此定业，皆顺现摄。
“释曰：于欲界中，住中有位，容有能造二十二业”，在欲界里边，在中有的时候，他可能造二十二种的业。
哪二十二种呢？“谓中有位，胎内五位，胎外五位，中有能造此十一位”，中有能造的业，它感的果，或者是中有里边受，或者是胎里边五个位的时候受，就是羯罗蓝、阿部昙、闭尸到钵罗奢佉，胎内五位里边受；或者胎外五位，婴孩、童子、少年、壮年，乃至老年。这两个五，一个中有，十一个了。所以中有在十一位里边都可以造业。但是每一位有定业、不定业，加起来就是二十二种业。
但是这个业都是顺现受，四种业里边，都是顺现法受的业，什么原因？“类同分一故”，类同分跟众同分意思差不多，但是有不同。类同分，就是中有跟它是同一个类，假使说众同分，中有跟那个就不同类了。假使生人的中有，人是胎生，中有是化生，不一样；人是五趣的人趣，中有没有趣，这也不一样，所以说众同分不一样。但是类同分一样，生到人间的中有跟人，类同分是一个，同一类的。那么中有要投人生的，他是跟人类是同一个类的，既然同一类的，那么它造的业，就在做人的时候要受了，那就是顺现受业了。中有所造十一种定业，中有所造二十二业里边，十一种是定的，还有十一种不定业。
那么从定业来说，决定是顺现受，为什么？“以中有身与生有十位，一类同分，无差别故，此一同分，同一业引，故类无别”，这是解释什么叫类同分。中有的生跟生有，在胎里边五个部位、胎外五个部位，一共十个位，他是同一类的，没有差别。“此一同分，同一业引”，不管是中有也好，生有也好，同是一个因引的，它引业是相同的。“故类无别”，所以种类没有别。我们讲过，投人的中有，它的形状已经是人的样子了，所以说，上次我们提到那个问题，超度所看到的前辈子的样子，在昂旺堪布说，这是不可靠的。中有，已经是第二生的样子，不能再显过去的样子了。跟他投生的那个是同分，一类的，没有差别的。
“由类无别，故此定业，皆顺现摄”，因为它是同一个类别的，那么既然它这个业决定要受的，都是顺现受。
又此中有，由与生有同业引故，故不说有顺中有受业。此即是彼顺生顺后顺不定业所引生故。
“又此中有，由与生有同业引故，故不说有顺中有受业”，这是另外一个问题了。我们先把第一个问题再明确一下，中有身跟生有，它是类同分，是同一类的。那么在中有里边，假使要造定业，决定是在现世受。因为他投生以后跟他是相同的了，决定就在这个时候受。为什么？他是中有，跟生有同一类别，它是同样的类，要么不造定业，要造定业，决定是这一辈子要受的。另外是中有与生有，因为它的引业是相同的，所以不要说顺中有受业了，因为顺中有受业，就是顺现受业，顺生受业一样的，它根据它要投生的方面来说，就可以了，中有跟它要投生的那一类是同样的，所以没有另外一个顺中有受业的，它这个中有，投人身的就是人的那个业，引到人同分的业，生畜生的，就是引到畜生同分的业，中有跟它是相同的，跟生有一同的，不必再说一个顺中有受业，不需要。
“此即是彼顺生、顺后、顺不定业所引生故”，中有业，跟它的投生的业是相同的。这个业，假使他是下一辈子受的，那么就顺生受业，后辈子受的，顺后受业，不定什么时候受的，是顺不定业。根据它投生哪一个地方，中有的业一样的，没有顺中有受业，不需要有。
那么下边是容易点了，前面都是理论性的，下边是比较具体的东西。
丙四 明定业相
从此第四，明定业相。论云：诸定受业，其相云何？颂曰：
由重惑净心 及是恒所造 于功德田起 害父母业定
“明定业相”，造什么业决定感果的？业有定不定，那么哪一些业决定是感果的？就是定业，一般说定业不可转了，定业是很难转动它的。那么，造什么业是要决定感果的？那就是比较重的业。
“从此第四，明定业相”，定业有什么特征？“论云：诸定受业，其相云何”，决定要感果的业(就是定业)，它是属于哪一类的？怎么样子决定感果的？
“颂曰：由重惑净心，及是恒所造，于功德田起，害父母业定”，这要分四大类，这几类的业决定是受果的，就是定业。一是“重惑净心”，发心，极重的烦恼，或者是极清净的善心，发心重，感的果决定受。第二个，“恒所造”，虽然不是很重的烦恼，但是经常做的，天天如此的。假使吸烟，天天吸、天天吸，虽然不是大坏事，但是这个决定感果，因为它是习惯势力了。习惯势力最可怕，这个里边就这么说，习惯势力能够造成一个决定感果的决定性，“恒所造”。第三是“功德田起”，虽然不是重的烦恼或者净心，或者也不是恒所造，但是对方是大功德田，三宝，或者得了殊胜的果位的，那么这些地方造的业，善的也好，恶的也好，决定要受，这是定业，不能转。最后，“害父母业定”，父母身边，你起的损害的心，或者起损害的事业，不管你轻的、重的，决定受。所以说，很多人不理解这个因果问题，对父母不重视。对父母不重视，决定感报，这是肯定的，这个佛经里有依据，我们《俱舍论》就有依据嘛。所以有的人，自以为自己很对，说父母好象是不懂，看不起他，甚至于轻视他、反对他，甚至于吵闹、打架也有的。那么这样子的话，决定感果。
现实的例子，我在上海的一个邻居，他小的时候，他是个木匠，一个体力劳动者。听说他小的时候脾气很大跟他的父亲吵架，拿铁棍子打他父亲。后来他年纪不太大，四十几岁，害肝炎病，病休在家里。他的孩子长大了，十几岁，孩子跟他吵架的时候，也, 打他了。他说：你怎么打父亲啊？他儿子说：你自己不是打父亲的吗？这个小孩子的时候，看到他打他祖父，现在他也打他了，他说你自己也打的嘛，这个就是现报。我们说不要看轻了这个事情，果报很严重的。
释曰：诸定业相，略由四因。一、由重惑及重净心，谓重烦恼，或重善心，所造业也。二、及是恒所造，虽不重心造，但恒所造也。三、于功德田起，谓佛法僧，或得胜果者，谓预流无学，或得胜定者，谓慈定、灭定，于此田所，虽无重惑，及重净心，亦非常行，以田胜故，必定受业。第四、于父母所，随轻重心，行损害事，业果必定。此上四因，皆定业摄。
“释曰：诸定业相，略由四因”，决定感果的业，它的因相大概说有四种。
第一，“由重惑及重净心”，极重的烦恼或者极大的善心，这个所造的业决定感果，这是发心的问题，发心厉害、猛利，是决定感果的一个因素。
第二，“及是恒所造”，虽然这个发心不重，但是经常做的事情。经常做的事情，决定感果，习惯性。习惯于偷的，有的人，我们就听人家说，有些小孩了，家里并不穷，但是他小时候偷惯了，他就是看到有机会可乘就要偷，家里并不需要他偷东西，家里生活都很好，但是偷的习惯成功了，那么这就是习惯势力了。那这样子，习惯性做的事情，决定要受报。那么我们现在想一想，我们出了家的人，每天礼佛，每天诵经，如果你天天如此的话，决定感报。如果你把这个当个负担，尽想逃避，礼佛偷懒，马马虎虎，那么你这个报就得不到了，不是恒所做了，就得不到报。所以说我们出了家都希望证果证道，证果证道，你连每天课诵都不能坚持的话，还谈得上什么证果证道呢？这个最起码的果报都得不到了。恒所做，所以说经常做，每天你不管这个经念得怎么样，你每天到这个时候必定念的话，决定感果报，恒所做。
第三，“于功德田起”，功德田，对方是极大功德田的人。“谓佛法僧”，三宝面前培的福，造的罪决定感报。另外一种，得胜果，“谓预流无学，或得胜定者”，预流果、无学果。为什么二果、三果不说，单说预流果呢？我们说预流果有个特征，一切见所断的烦恼，八十八使全部断完，这是把见所断的烦恼断完了，这是功德很大。那么阿罗汉，把三界的九九八十一品修惑断完了，这两个果位，功德是特别殊胜。二果、三果，他见的烦恼已经断过了，在预流果已经断掉了，修的烦恼没有断完，二果只是断了欲界的六品，三果断了三界的欲界，还有色界、无色界没有断，这是修的烦恼了，所以他们没有摆进去，特别强调初果跟四果。还有“得胜定”，殊胜的定，慈定，慈心定，灭定，灭尽定。于得了这些定的人，或者是三宝，或者是预流果，或者是阿罗汉果，他们面前造的罪，或者造的功德，虽然不是极…
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