..续本文上一页重的烦恼心，或者不是极大的清净心，也不是经常做，但是他们福田殊胜，决定受报。
所以说到寺庙里来，一点头一稽首，乃至一声南无佛，将来决定成佛，也是这个原因，这个果报是决定有的。在三宝面前，得殊胜果位的、得殊胜定的人面前，要好好地尊重、培福，不要造罪。那么我们说我们看不出来啊，看不出来的话，那你对一切人都不要造罪好了，你当他是无学，当他是得了殊胜定的人看，那你不造罪了。如果你把一切人都漫不经心的，即使他是圣者，你在他面前，……。 《菩提道次第广论》讲过的，发了菩提心的菩萨，你在他面前造的罪，重得不得了。那么他发了菩提心，脸上并不写出来的，“我是发菩提心的”，你又看不出来的，你要是对一般的人经常地起烦恼心，漫不经心的，诽谤等等造罪的话，碰到那些对象的话，你罪就洗不清了。所以说，一般地说，要自己对烦恼尽量地收敛，照镜子照自己，不要照人家，那么这样子，把每一个众生都当圣者的看，或者当佛的看，当父母的看，你就不会造罪了。如果你把他都当凡夫的看，那你碰巧他是发菩提心的，或者是菩萨化现的，那你这个罪就不可说了，所以说这些经常要注意，提高警惕。
第四，“于父母所随轻重心，行损害事，业果必定”，在父母面前，不管你是极重的烦恼也好，轻的烦恼也好，“损害”，对父母不利的事情做了，甚至于跟他违抗或者对骂，甚至于打，那好了，这个业报决定要受，“业果必定”。那么反过来说，这里是损害了，如果说在父母面前极孝顺的心去承事，对待父母，那你果报也是极大。但是这里没有说善的一方面，单是恶的，因为父母本身是大恩田，应当去孝顺的，这是应当的，所以说这样子做，本分。而你反过来，以轻重的心做损害，那个你罪太大了，恩田里边你去损害了，那个果报就特别重，定业不能转的。
这是说，在这四种情况之下，造的业决定要受，那么下边，在哪一些地方造的罪，这一辈子马上现世受报的，这里也给你讲了。
丙五 明现法果业
从此第五，明现法果业。颂曰：
由田意殊胜 及定招异熟 得永离地业 定招现法果
“从此第五，明现法果业”，现一辈子马上受果的，那是现报了，什么业将来招现报的？
“颂曰：由田意殊胜，及定招异熟。得永离地业，定招现法果”，在这些条件之下，要招现世的报的。那么在哪些呢？下边就给你打开说。
释曰：由田意殊胜者，一由田胜，二由意胜。由田胜者，闻有苾刍，在僧众中，作女人语，便变为女。由意胜者，闻有黄门，救脱于牛，黄门事故，转为丈夫。此等传闻，其类非一。
“释曰：由田意殊胜者”，一个是由田殊胜，一个是意殊胜。
什么田？田殊胜，在福田，他这里举两个喻。他说，曾经有这么一回事，一个苾刍，“在僧众中，作女人语，便变为女”，他在僧宝的面前，僧宝是大福田，佛法僧前面讲过的，在僧宝面前，你造的罪，他还不是造罪了，就是开玩笑，在僧众面前，学女人说话，马上就变女人了。那就是说，你在僧宝的大福田面前，你做了一点罪的话，现报，这一辈子就受。
我们以前也讲过一个，大家可能还记得，有一个苾刍他看到阿罗汉在洗澡，阿罗汉长得很好，皮肤很细，他起了一念的烦恼心，当下变女人，成了个苾刍尼了，僧团里不能住了。成了女人之后，人家就问佛了：他这个苾刍成女人了，怎么办呢？佛说送到苾刍尼僧团去，他的戒体还在，但是僧团里边不能容纳。
所以在僧团里边，很多人不知道，你在僧团里边培福，得的果报也极大，反过来在僧团里边偷懒、不想干、享受，人家辛苦、你享受，那么你失的福也很大，所以很多人住不住，这也是一个原因。我们说，以前我们就有一个人，这个人名字就不要说了。他很懒，什么事情都不想干的。结果他第一次，他外边去攀缘了，要钱了，我们想迁他单的，看他苦恼，后来就没有迁他单。毕竟他后来住不住，自己来不及就跑掉了，好象哪个追他一样的。我看那个样子，跑的那个样子，背包飘起，那个走得来急急忙忙的，自己住不住了，没有办法，福报没有了。僧团里边不培福的话，就是自己会住不住，这是自己的果报，现辈子受的。
第二种，“由意胜”，他发心殊胜，发心好的或极坏的，也会感现报。这个也举个例，“闻有黄门，救脱于牛黄门事故，转为丈夫”，有一个黄门，他救了牛，救牛黄门事，他后来转了丈夫了。这是怎么回事呢？以前有个国王，因为邻国打仗了，他要到边境去打仗去了，那么宫殿的事情，他就委托他的弟弟，委托他在国内掌管那些事情。不过临走的时候，国王上路的时候，他的弟弟也送他一个金盒子，一个小盒子，他说你这个东西你拿着，以后等需要的时候再打开。那么国王也就没当一回事了，以为送他一个礼了，就拿走了。结果呢，国王在外边打仗了，打了很久，他的弟弟很尽心来治理好他的国家。但是有一些奸臣，因为他弟弟是很公正，他们的一些坏的事情不得逞，就起念头谋害他。等国王回来之后，他们在国王面前说那些闲话。他说国王你走了时间很久，你弟弟很不规矩，在王妃面前做了很多坏事。这个国王就大发脾气了：这个弟弟太不行了，我委托你，相信你了，国家的事情全部委托你干的。结果他的弟弟来了之后，对国王说，国王你现在暂时不要发脾气，我以前送你一个金盒子，你现在打开来看一看。国王就莫名其妙了，他说金盒子在，那打开一看。打开一看，是一个男根。他弟弟说，我早预料到这些事情的，所以在你走的时候，他自己把男根割下来了，摆在盒子里送给你，就保证他不会做坏事。那么这样子，国王大受感动。他说这个弟弟，既然帮了他国王治理国家，又受了冤枉了，同时把自己身体也搞残废了，那就对他特别优待，宫殿里边随他进出，很自由，没有拘束。
(91A)那么这样子过了一段时间，国王的弟弟，有一天看到路上一个人赶了一大群牛在路上走，这个牛好象很垂头丧气的样子。他就问那个赶牛的人了，他说：你这个牛干什么去的？那个赶牛的说骟牛去的，就是去根了，把牛根去掉好做事情了。因为牛、马，它们有根在的时候发起性来它不听话的。那么这个国王弟弟一想，这个骟掉，男根去掉是很痛苦的事情，他自己也受了这个痛苦，那么多牛，也要受这个苦，起极大悲心。他说你这个牛好多钱？我给你买下，你不要去骟了。他就把钱给了他之后，他反正有的是钱了，他国王弟弟么，国王又对他很优待了，就把全部那些牛买下，放掉了。因为这个事情，发的心好，虽然是牛啊，他因为感到自己痛苦，把牛的痛苦也当成自己痛苦看，把它们解放了。结果这个现报，感报，感了报之后，他男根又生起来了。生起之后，他自己感到有危险性了，国王本来是允许他内宫里边随便进出，他不去了。国王就奇怪，他说你怎么现在不进去了呢？他就把这个事情讲了，国王很感动。
“此等传闻，其类非一”，这就是说现报，就是说你发心殊胜，也会感现报。一个是田殊胜，感现报。一个是好的报，一个是坏报。这两个一正一反的喻，就是警惕我们，在殊胜福田，固然要培福，就是对畜生，你起殊胜的心，救护的心，也会感现报，所以说不要轻视畜生，轻视那些不是福田，只要你自己发心殊胜，同样能感大的报。
所以以前有人问我了，到底供养的对象是殊胜的好呢，还是发心的好，这个果报到底怎么决定？都有因素，对象是殊胜的，当然你感报也大，自己发心殊胜的，感的报也大，这几种因果是交叉的，有好几个因素配合起来，才决定你最后受的报是哪些。
那么这里就讲了两个，一个是田殊胜，一个是发心殊胜，都能感现报。现报是定业里边更大的报。定业是决定受报，但是可能现生，可能是来生了。而现生的报是定业当中，当下、现辈就报的，所谓现世报了，这是特别强的业，当生就受的。那么就是发心殊胜，也能得现报。
得永离地业，定招现法果者，此显报定时不定业，谓阿罗汉人、不还，随在何地离此地染，名得永离地业。此永离地业，圣未离染时，于此地中，造善恶业，及离染位，所修善业。此等诸业，于异熟定、时不定者，此业必能招现法果，谓于此地，更不受生，故招现果。若于此地，有生后定业，彼必定无永离染义，必于生后，受异熟果。若于异熟及时俱不定者，由永离染故，更不受异熟。
另外，“得永离地业，定招现法果者”，这就是另外一种情况，他说阿罗汉果，还有不还果，一样的。
“随在何地离此地染，名得永离地业”，什么叫永离地业？就是说阿罗汉果，他对三界的烦恼永远离掉了，这个业，他造的这个因素已经有了，以后再也不来三界受生了。同样的，不还果在欲界的烦恼永远离掉了，欲界地的染污永远离掉了，永离地业，他是永离欲界地，一个是永离三界地，都是叫永离地业。
“圣未离染时，于此地中造善恶业，及离染位所修善业。此等诸业，于异熟定时不定者，此业必能招现法果”，就是说这些圣者，假使说阿罗汉，他本来在三界造的业，造的善的、恶的业，他到证了阿罗汉果，他三界不来了，那么这里造的业，假使是不定的，那么就是不受了。假使是决定要受的，而时间不定的，那么现在受，现在把这个业决定要受掉。你不受掉，你跑掉了，再也不来了，怎么受？没有办法，不能受了，那就是赶快现在要受掉。所以说真正证阿罗汉果，后边要讲，证阿罗汉果，证不还果的时候，还没有证果的时候，那些已经在这个地方，该受的果都要来找你，你受了之后才能证果。如果你不受那个果报的话，证不了果的，这些果报你不受，这个果证不了的。
所…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…