..续本文上一页以说为什么我们以前的安世高法师，他要跑到中国来三次，开头两次都是还报来的，这些报如果不受掉的话，后边证果就证不到了，所以说他自己自觉的跑来偿报，这个报偿掉了，以后就再修行的话，果位才能上去。假使你得了永离地业的话，你还有那些果报，你假使果是决定要受的，那么你就现世要受，因为你这一世不受的话，你以后没有机会受了，还要找到你；怨家一样的，你要出国了，非找你不可，把你钱还了再说。
得了不还果的，他欲界以后不来了，那么欲界的业，不定受的就不受了，假使一定要受的话，这一辈子一定要受完，不受完的话，出不了欲界。那同样，阿罗汉果一样，你假使这个果报决定要受的，还没有受，你现在证了阿罗汉果，你下一辈三界再不来，这个果没有办法受了，(所以)这辈子要受。所以说很多阿罗汉，在佛在世的时候，很多弟子都受到果报。人家说：唉，怎么阿罗汉还受报？这是决定的嘛，以前造的业，你想赖掉了？定业，这一辈子就要受的，受了他以后再也不来了，还是便宜的。他以后不来了，以后再也不受了，永远不受了，现在(把)以前剩下的债还了就算了，成了阿罗汉果，还债也不在乎了。在得了永离地业的人，或者离了欲界，或者离了三界，这样的人，那么他假使还没有离染的时候，就是还没有成圣者的时候，所造的善恶业，这些善恶业，假使时间是不定的，而果报决定要受的，那么就在现在受，也是现受。
“谓于此地，更不受生，故招现果。若于此地，有生后定业，彼必定无永离染义，必于生后受异熟果”，因为他这一个地方再也不来受生了，所以说决定要招现果，现世要受。假使这个地方，你说以后还要来的，有顺生受业、顺后受业的，那么你这一辈子，决定不会证离欲的果，决定证不到。因为你以后还要来的，你怎么能够离开了，就不来呢？所以这个业还在的话，果是不会证到的。“必于生后”，假使你顺生受业、顺后受业的话，你来，你这一辈子过了，决定还要受报的，那么你证离染地，就是证不还果、证阿罗汉果，不可能证的。要这些业偿清了，没有了，才能证果。
“若于异熟及时俱不定者，由永离染故，更不受异熟”，假使这个果报，以前造的报，异熟也不定，受不受不一定，时间什么时候也不定，那么这个果可以不受，证了阿罗汉果，或者不还果，他就这些果不受了。不还果，欲界一些果报，时间、果报都不定的，他可以不受了。证阿罗汉果的，三界里边造的业，时间也不定、果报受不受也不一定的不定业，也可以不受。那么假使决定要受的话，决定是现世受，现法受。
那么这里节就是讲的，什么业决定现世要受报的，讲了几种。再下边更厉害，一个是决定要受，第二是现世受，还有一个当下就受。
丙六 明业即受
从此第六，明业即受。论云：何田起业，定即受耶？颂曰：
于佛上首僧 及灭定无诤 慈见修道出 损益业即受
“从此第六，明业即受”，明这个业马上就受报的。“论云：何田起业，定即受耶”，在什么福田之前造的业决定是马上要，“即”，很快受报的？
“颂曰：于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道出，损益业即受”，有五种情况之下造的业，损(坏事)、益(做的善业)，那马上很快就受报的。哪些呢？就是“佛上首僧”，以佛为上首的僧团，灭尽定出来的人，无诤定出来，出定的人，慈心定(就是慈悲心)出定的人，见道出来的人，跟修道(修道就是阿罗汉果，把三界的修惑都断完的，见道就是把八十八使见惑都断完的)，这些从定出来的人，你如果在他们身上培福也好，造罪也好，马上很快就受报，这些业是更重的业。
释曰：于佛上首僧者，佛于僧中最为上首，名上首僧。佛虽非声闻僧，而是圣僧摄也。
“释曰：于佛上首僧者”，佛在僧团里边是上首，叫上首僧。我们说，佛虽然不是声闻僧，而是圣僧摄，佛也属于僧。所以说《阿含经》里边有，佛在僧中，佛也是僧团里边的一员，但是是上首，僧团里最高的一位。所以说，我们不要看到佛好象是跟僧绝然不是一个，佛也是属于僧团之一。所以三宝不能绝然分开的了。佛法僧，佛法僧，好象是佛宝、僧宝……。当然了，我们从佛宝强调一下，佛是佛，僧是僧，但是佛也可以摄在僧中。有部的说法，三宝都摄在法里边，佛就是成佛的无学法，僧就是成学、无学的那些无漏法，都是法，那么三宝本来是通的。所以以佛为上首的僧，你如果在他面前造了罪，或者培了福，马上受报。
佛面前受报的，我们知道提婆达多了。提婆达多他要害佛，几次害不成，最后他自己已经要受报了，快要死了，但是他临死，人家说死了之后，心要善心，人之将终，其心也善，都是善心了；但是不，他提婆达多从头到尾都是罪，都是烦恼，他临终的时候，还念念不忘要害佛，他就托人带信，在佛面前说，他是他的堂兄弟了，他说他要死了，请佛慈悲来看看他。一面托人去请佛来，一面自己把他的——因为害病了，他的指甲很长，指甲尖尖的，很长——他把十个指甲里边，都沾满了极毒的水，毒的药水了，一碰到皮，皮一破，进入血液，就马上会死的。他把这样子的指甲药水搞好之后，等佛来了。他故意装作亲近，去抓佛，想把他皮抓破，把毒放进去，他自己死了，把佛也害死。哪知道佛是害不死的。他看到佛来了，他坐起来，想去抓佛的时候，就在这个时候，生陷地狱，地就裂开，里边火焰喷出来，他当下下去。现报，而且很快的报，还没有碰到佛的身，他已经下地狱了。
及灭定无诤者，此下有五：一、从灭定出，谓此定中，得心寂静，以无心故，极似涅槃故，初出此定，是胜上依身。二、从无诤定出，谓此定中，止他烦恼，谓缘无量有情为境故，初出此定，无量胜功德，薫身相续转。慈见修道出者，三、从慈定出，谓此定中，缘无量有情为境，增上安乐意乐随逐故，初出此定，无量胜功德，薫身相续转。四、从见道出，谓此见道，永断见惑故，初出定时，净身续起。五、从修道出，谓此道中，永断修惑，得阿罗汉，故出此道时，净身相续起。此上五种，取初出定，名功德田，若行损益，其业即受。
“及灭定无诤”，灭尽定，无诤定。灭尽定，我们见过面，无诤定下边要说。于佛上首僧，这个里边造的罪、培的福，当下受，我们说造罪是当下受，培福也是当下受，那就翻过来，很明确，“损益业即受”，损的、益的业当下就受。“此下有五”，另外还有五种人。
第一，从灭尽定起来的，从灭尽定才出定的人。“谓此定中，得心寂静，以无心故，极似涅槃故，初出此定，是胜上依身”，灭尽定，我们前面讲过，他的心寂静，心都没有了，寂静得不得了，跟涅槃很相似。所以说，涅槃是殊胜的最高的一个境界，它跟涅槃相近，那么才出这个定的人，他的身是殊胜的依，殊胜的定的依，他这个殊胜定的气氛还在，所以在这个人的身上，培福也好、损害也好，造的业很快、马上受报。这是灭尽定的一种。
第二，无诤定。无诤定，我们后面要讲，《金刚经》里也有，“佛说我得无诤三昧”，就是他没有烦恼，什么诤的事情都不会起了。那么这样子的人，从这个无诤定出来的人，“谓此定中，止他烦恼，谓缘无量有情为境故”，对一切有情不起烦恼，他的烦恼都没有了。我们说对一般人，对某些人，他是亲的也起烦恼，起贪的烦恼；对怨的，起瞋的烦恼；对不亲不怨的，起痴的烦恼，反正都是起烦恼的。他现在修这个定，对无量无边众生都不起烦恼，也能制止他的烦恼。这样子，这样的人的功德，才出这个定的人，“无量胜功德，薫身相续”，才从定出来，等于说从薫了香的那个房间里才出来，那身上带着香气，他定的功德身上还很浓厚的。这个人出定的时候，在他面前培福也好，损害也好，马上受报。
第三，慈心定，从慈心定出来的人，修慈悲观，无量无边有情都起慈心。“谓此定中，缘无量有情为境”，在这个定中缘无量的有情。这样，“增上安乐意乐随逐故”，就是使一切众生，使他得最殊胜的安乐，这样子，这个定里边才出定的人，这种增上的意乐在他身上转，气氛还没有散掉，“初出此定”，无量的殊胜的功德增上，相续而转，那么在他身上损益，做损的、做利益的业，都要马上受报。
第四，从见道出。前面我们讲过，为什么三果、二果不说，说初果、四果呢？“谓此见道，永断见惑”，见道里边把见所断的烦恼八十八使断完，这个功德很大，一下子断完，从此见道的烦恼不会起来。“故初出定时，净身续起”，在初出定人的身上，带了那个净身的气氛，所以在他身上造罪、培福，马上受报。
第五，从修道出，修道所断的烦恼，“谓此道中，永断修惑得阿罗汉，故出此道时，净身相续起”，阿罗汉修道所断的烦恼全部断完，九九八十一品，那么这个功德也极殊胜。从这个定里边出来的阿罗汉，在他身上培福、损害，这个业也是马上就受报。
“此上五种，取初出定，名功德田。若行损益，其业即受”，这五种，他在才出定的时候，定中的气氛还在，没有失掉，还在相续而转的。那么这样人的功德田，你去行损害也好，利益也好，这个业当下就受。那就是简别他已经出了定很久，就没有那么厉害了；才出定的时候，你去造业，那是马上受报。
这三层，第一个是定业，第二个是现法受业，第三个是当下受的业，这三个，一层重于一层。下边是第五种。
乙五 明身心受
丙一 明二受
从此第五，明二受。就中：一、明二受，二、明心狂等。今即是初明二受，论云：颇有唯招心受异熟，或招身受非心受耶？…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…