..续本文上一页亦有。云何？颂曰：
诸善无寻业 许唯感心受 恶唯感身受 是感受业异
“明二受”，什么叫二受？“就中：一、明二受”，就是心受、身受，“二、明心狂等”。先说第一个，二受，“论云：颇有唯招心受异熟，或招身受非心受耶？亦有”，回答：有的。他的问题是什么呢？异熟报，我们说有身受的、有心受的，有没有一种异熟报，单是心里受，没有身上受的，或者有一种异熟报，单是身受的，没有心受的，有没有的？那就是一些智慧的问题，也是阿毗达磨的问题。那么说，“亦有”，也有。这回答是有。怎么回事呢？哪一些呢？
“颂曰：诸善无寻业，许唯感心受。恶唯感身受，是感受业异”，这个如果以前的法学得好的，自己也回答得出来。那么如果你记不住，你看了这个话，应当自己会懂，如果看了这个话还不懂，那你以前就没学好。
释曰：诸善无寻业者，谓从中定已上，乃至有顶善，此名无寻业。唯感心受，身受必与寻伺俱生，故无寻业，不感身受。
“诸善无寻业”，善业没有寻的。什么叫寻呢？寻伺，粗的叫寻，细的叫伺。无寻业就是简别有寻有伺，就是包含无寻唯伺或者无寻无伺，所以说中定以上乃至有顶，中定是无寻唯伺，二禅以上都是无寻无伺，这些善业，只有心受。这个道理很简单。身受，“五识唯寻伺”，五识要起，决定跟寻伺相应。现在没有寻伺了，没有寻了，那么五识不起。五识不起是心受，意识了，意识决定是心受的，所以说没有寻的业，善的、没有寻(恶不会有，恶都是有寻有伺的)，那么善的业里边，没有寻的，就是细的了，那么都是有心受。因为前五识都是寻伺，所以感的报决定是在心里受的，这是第一种，唯心受的。
恶唯感身受者，恶唯招苦，苦在五识，故招身受。心俱苦受，决定名忧，忧非异熟，故恶不感心受异熟。
唯身受的。“恶唯感身受，恶唯招苦”，造的恶业，感的果报是苦报。这个苦，我们说身的苦叫苦，心的苦叫忧，这个苦是五识，身受的，所以感身受。
“心俱苦受，决定名忧”，凡是恶业，只招苦报的恶业，决定是身受，因为假使心受的话，感忧才叫心受。
既然“忧非异熟”，这个前面五类分别门有，忧不是异熟果，那么感的心受就不会有，那么决定是身受，苦是身受的。“故恶不感心受异熟”，所以说这个恶业不感心受异熟。心受的异熟是忧，忧不是异熟果，所以说，这个恶业不感心忧的果，而决定感苦果。苦是身受的，在眼耳鼻舌身这五个识受的，这五个识都是身受，所以说恶业决定是身受；而善业里边，无寻业决定是心受。
这个就是说，在那么多业里边，去简别这两种。那么这两种，如果你前面学好的话，自己拣得出来；如果你前面学得不好的话，看了这句话，应当马上就回忆起来；如果你看了这个话还莫名其妙的话，那你好好把前面再学一下，在界品里边，讲了很多的分别，都是要用的，这个就是用的时候了。
丙二 明心狂等
从此第二，明心狂等。论云：有情心狂，何识因处？颂曰：
心狂唯意识 由业异熟生 及怖害违忧 除北洲在欲
再下边一段，“狂”，这个我们说，精神病，狂乱，也有因素的。为什么某些人，他心狂，就是过去有因的，或者是现在的因，这里他也分析了一下。
“从此第二，明心狂等”，心狂，还有“等”，等其它的事情，就是圣者有没有的问题。“论云：有情心狂，何识因处”，有情心狂乱，他是属于哪一识？什么原因？什么地方有？何识、因、处，几个问题。
“颂曰：心狂唯意识”，解决第一个问题，心狂只属于意识的，前五识没有这个事情，所以说狂乱决定是第六意识的事情。“由业异熟生”，他为什么要狂的原因，异熟果。感的异熟，能够很容易使他狂的，就是说他这个异熟果，一下子就是容易狂乱的，这是过去造的异熟业。或者，“怖”，受到极大的恐怖非人害，害怕、狂乱；或者是“害”，非人，那些鬼神，伤害身上的某个支节，也可以心狂；一个是“违”，四大不和、四大不调，也会狂乱的；第五个是“忧”，心里过分地愁忧，也会狂乱。那么“处”，哪些地方有狂乱呢？北俱卢洲没有，“除北洲”。那么天上有没有？色界天没有，无色界也没有，在欲界，只有欲界有。那么把这个前面的问题都解决了。什么识，什么因，什么处，都讲了。
释曰：心狂唯意识者，以五识身无分别故，必无心狂。是故心狂，唯在意识。
“释曰：心狂唯意识”，解决第一个问题：我们六个识里，狂乱是属于哪一识？决定是意识。“以五识身无分别故，必无心狂。是故心狂，唯在意识”，心狂，就是分别心错乱了，五识无分别，这个我们前面讲过的，它因为没有计度、随念分别，“五识唯寻伺”，没有计度分别、随念分别，所以说没有分别，没有分别也不会狂，狂就是错乱地分别，那么决定在第六意识。“是故心狂，唯在意识”，所以心狂乱只属于第六意识的事情。
由业异熟生者，已下明狂，总有五因。一由业异熟，谓由彼用药物咒术，令他心狂，或令他饮药毒药酒，或现威严，怖禽兽等，或放火烧山，或造坑阱，陷损众生，或余事业，令他失念，由此当来感别异熟，能令心狂。及怖害违忧者，第二由怖，非人惊怖，遂致心狂；第三由害，谓恼非人，非人瞋故，伤害支节，能令心狂；第四由违，大种乖违，能令心狂；第五由忧，谓丧亲爱，愁忧发狂，如婆私咤等。
什么原因？“由业异熟生者，已下明狂，总有五因”，狂乱有五个因素，五个原因。
“一由业异熟。谓由彼用药物咒术，令他心狂，或令他饮药毒药酒，或现威严，怖禽兽等，或放火烧山，或造坑阱陷损众生，或余事业令他失念。由此当来感别异熟，能令心狂”，凡是造了这些业的，将来感的果，它的异熟，很容易狂的，稍微一刺激就狂了。那么造的什么业呢？“谓彼用药物”，用一些药，或者用咒术，使他心狂，使对方心狂，使他吃点药心狂乱，或者用咒，咒他使狂乱。或者呢，令他饮药毒，叫他吃药的毒，那些药酒。或者呢，现威严的样子，可怕的样子，恐怖那些禽兽——猫、狗啊，使它害怕。所以说，不要开玩笑，就是禽兽，你去恐怖它的话，将来感的果报，自己要狂乱的。它害怕得不得了，将来你自己的果报就是心里有狂乱。所以要怕那个果，就从业下手，如果没有那个业，也不会狂乱。
在文革的时候，很多人因为受到迫害，狂乱了、疯了。那么有些人，他就是怎么大的、厉害的迫害，他也没有狂，这个并不是有什么的。当然有加持也有了，但是呢，主要是业报有没有的问题。如果以前有那个业的话，几下子把你一逼、一吓的话，就会狂乱了。所以说恐怕禽兽等等也不要做。有的人开玩笑，把那些猫了什么东西吓得乱跑，把老鼠或者是小鸟那些，你去恐怖它，你是开了个玩笑，结果你害的报就是狂乱，划不来了。放火烧山，也是使那些野兽起极大的惊怖，也会狂乱。或者是抓野兽，用坑、陷阱，损害众生。或者其它的事情，令他失念，使他心里头错乱。反正你使人家恐怖，失念的话，将来感的果报，自己就是心狂。所以要怕果报，就不要做造因。
这些事情干了之后，并不是生下来就狂。“由此当来，感别异熟”，将来你受了这些果了之后，感到异熟果，这个异熟果很容易狂的。这就是人的因素，他的体质，有的人再大的折磨，他不狂，有的人受一点的刺激就狂了，这也是异熟因的关系。你以前造了那些果报的，你这个异熟果就是很脆弱的，一碰就要狂的，假使没有造那个因的，你怎么子迫害他，怎么子恐怖他，他也不会狂。
吓害人，果报是不大好的。我记得我们小时候，以前一个电影，叫《夜半歌声》，他做个广告，在一个广场上，就是公共车站的站口了有个广告牌很大，做个立体的一个人，穿了个大袍子衣服，两个眼睛，电灯点起，摇摇摆摆的。结果，那个时候有个母亲带着小孩子，他下电车，下来一看看到那个广告，那个小孩大叫一声就吓死了。后来这个广告也去掉了。这些都是把心狂乱的因素了。那么假使不造这些业呢，也不感狂乱的果，所以因上要注意。这是一个因素，异熟果，果报。
“及怖害违忧”，另外呢，现辈子，“由怖，非人惊怖遂致心狂”，碰到那些鬼神、非人，它现了很可怖的样子，吓坏了，心狂乱，这也是一个因素。
“第三由害，谓恼非人”，你自己恼害他，恼害那些非人，鬼神，结果鬼神也起瞋心了，他把你身上的支节，某些重要的支节伤害之后，能够狂乱。
第四种，“由违”，四大不调，“大种乖违，能令心狂”，四大不调，迷乱心窍，也会狂。
第五种，“由忧，谓丧亲爱，愁忧发狂，如婆私咤等”，他心里太愁忧了，也会狂。他举个例，如婆私咤。婆私咤是一个婆罗门的女人，她养了六个孩子，六个孩子前后都死掉了，那么她心里是难过得不得了。这样子因为太过分的愁忧，心狂；狂了之后，发神经病了，她衣服也不穿，到处乱走。后来见了佛，佛就加持，使她恢复本心。这就是她因为过分愁忧，也会发狂。
那么前面讲了五个因素，你把这五个因素都避免掉了，那就不会狂。
除北洲在欲者，明处也。欲界五趣，皆容有狂。地狱恒狂，余趣容有。欲界圣中，佛无有狂。自余诸圣，大种乖违，容有心狂。无异熟生，由得圣故；亦无惊怖，超五畏故不活畏、恶名畏、大众畏、死畏、恶趣畏也；亦无伤害，非人敬故；亦无愁忧，证法性故。
什么地方有狂？心狂的，“除北洲在欲”，决定在欲界，五趣都有狂。“明…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…