..续本文上一页处也”，这是什么地方有狂乱。“欲界五趣，皆容有狂”，欲界的五趣，天、人、地狱、饿鬼、畜生，都有狂乱的现象。
“地狱恒狂”，地狱里边总是狂的，因为地狱的苦太厉害了，逼得他发狂了。(91B)那么“余趣容有”，除了地狱以外，其他地方，可能有，不一定都有。北俱卢洲没有。
“欲界圣中”，那么欲界的圣人有没有？圣者里边，“佛无有狂”，佛没有狂的。“自余诸圣，大种乖违，容有心狂”，那么除了佛以外，其他的圣者，假使四大种乖违，四大种不调的话，也有狂的可能。
“无异熟生”，那个异熟果感的狂是没有的，“由得圣故”，既然证了圣道，没有惊怖，天人来害怕他，他也不会害怕，也不会惊怖的，狂也没有。“超五畏故”，什么叫五畏？“不活畏”，就怕生活没有。“恶名畏”，他怕这个名，不好的名称流布，也害怕。“大众畏”，在大庭广众之间，有畏惧心。“死畏”，恐惧，怕死。还有一个“恶趣畏”，怕死了以后投恶趣的恐怖。这个里边，这五种畏惧，都是使人的心能够不自在的。那么他五种怖畏都没有了，没有这五种畏，那么决定也没有惊怖的狂了。
“亦无伤害”，那么第三种，非人损害，损害支节的狂有没有？圣者，非人都恭敬的，不会伤害他，这个因素也没有。
“亦无愁忧”，圣者不会愁忧了，因为证了法性的缘故，一切法的空性证到了，再也不会愁了，那么这样子的人，他愁忧的狂也没有。
这五种因素里边，除了佛以外，其他的圣者，四大乖违的、四大不调的狂可能会有，但是其它因素的狂不会有。实际上，圣者一般狂的是不大有的，但是这里说可能性，不是绝对没有，也可能有。假使有的话，四大乖违，四大不调的狂也可能有，其它的因素，是不可能的，因为是圣者，那些因素都排除掉了。
假使有以前造的要狂的异熟业，那么他决定把那个业报受了之后才能证到圣者。如果你那个业没有受掉，圣者也证不到，有业在里边，你要证圣者是不容易的，要把这个业受掉之后，才能证到圣者。
我们经常以前小孩子看小说的时候，一个人去到京城考试，在考试的考房，一个人一个房间，经常有妖魔鬼怪来出现。你要发迹，那些冤鬼就是要找你的。那么现实的说，要登苾刍坛的时候，如果有业报的话，也会有障。登苾刍坛不能害病的，眼睛红都不能登的，假使红眼睛登了苾刍坛的话，三羯磨不得戒的。所以说一切病要排除，才能登苾刍坛。
我们以前五薹山受戒的时候，一个戒兄，他在登坛之前忽然眼睛红了。眼睛红了，因为这个人很聪明，才十九岁，算一个沙弥头，那么想尽办法，给他每天把它热水洗，想把火气引下去，结果没有用。眼睛不但是红了，红得而且是，眼睛成了个煮熟的蛋白一样的东西，眼睛都瞪起来，不会动了，简直可怕至极了。那是决定不能受戒了。是什么原因呢？他自己说的，他自己以前是针灸医生，曾经把一个人的眼睛搞坏了。搞坏了之后，就在他出毛病之前，他就眼睛一晃，就看到那个人在他身旁一晃，看他一晃之后，眼睛就起毛病。那么就是他要阻碍你，因为你把他的眼睛搞坏了，那是针灸失误了，把他眼睛损坏了，那么他要障碍你登苾刍坛了。结果他赶快修忏悔法，就在赶了升苾刍坛之前，到下边一个什么出家人那边，也给他针灸了一下，一下子好了，业障消了，总算是没有障住，后来还是登了坛了。
但是毕竟不行，后来北京佛学院开了，他就到北京去。因为他是沙弥头，很聪明。这个人很聪明，他是在戒堂里边把戒本背下，什么《苾刍日诵》等等全部都背下，就在三月里边，我们是四月十五受的菩萨戒，受了戒就安居。在安居三个月里边，全部背完，不但背完，后来又在这一年里边，把《辨识阿含》通本背完。这人很聪明，后来北京招生了，就保送他去了。送了去之后，没有几年，信心退了。后来，他就回到他本乡去了，做干部去了，那么人很聪明了。
那么这就是说，有业障。当时是没有障住，他苾刍坛是受了，但毕竟还是障住了。这当然是业障、烦恼障都有因素。但这里，就是说什么呢？就是说，假使他有这个障的话，那么圣者的果是证不到的。他决定要把这个业障还了，这个报受了之后，才能证到圣者的地位。所以说我们为什么要强调忏悔法呢？你想证果证道，有的人就是来不及，眼睛朝天，想得神通、生圆次第，最好是即身成佛，马上就成佛。你要希望那么高的果，你业障满身怎么能证得到呢？那第一个，就是把你的业障先洗洗干净再说了。要得到果位的话，业障没有洗掉，怎么得的到呢？我们凡夫无始以来造的业有多少，那说也说不完了，不修忏悔法怎么行呢？
所以说这个忏悔法是，什么人修行，不管显宗、密宗、净土宗什么宗，都必须的。那个说，“我不要修忏悔的法，带业往生”，带业往生是可以，但是毕竟很危险。在上海有个居士，她很用功，亲手写《法华经》写了好几部，亲自手写的。她是个寡妇，很年轻她的丈夫就没有了。临终的前一个月，她就看到她的丈夫，坐了很高的、很好的楼房、洋楼什么东西，环境很好。看见他，心生欢喜心。这样子的话，要生西方就困难了。这些东西，这个娑婆世界的烦恼把她勾住了，到底往生了没有，我是不知道，他们有人传给我听了。她在临终之前，就看到那些现象。看到那些现象对她说是不利的。如果她有坚强的心，决定往生净土，这些不顾它的，那么她可以往生。如果对这些起了贪恋心，那就是障住了。
所以说业障的事情，还有业缘，对他有缘的，那些……。在佛教里边，对那些女人，对你有缘的女人叫冤家的。你修行没有碰到冤家，什么情况打得过去；冤家来了，这个人即使长得很难看，脾气很怪，你会在她面前一无抵抗力，全都没有了，会服服帖帖地跟起跑的。这就是过去的很多世的因缘。在这些人面前，自己要有坚强，在这样子的人面前有坚强心，顶得过去的话，那问题就解决了。所以说没有碰到冤家，你这个再吹自己是怎么样怎么样，经过多少考验，没有用的。冤家来了，你就是像一团泥巴一样，碰到水全部化光了。没有证到三果以前，不要说狠话，三果才把欲界的烦恼断完，这时候也不吹了。三果的人自己不吹的，凡是自己要吹的人都靠不住。所以说断了烦恼，不要嘴里说，自己说自己什么了不得，那就不可靠。好，今天就到这里。
第八十三讲(第237页下第10行－第241页上第6行)
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到心狂，心狂在哪一个识，什么因，什么处，基本都讲完了。下边我们接下去。
乙六 明曲秽浊
从此第六，明曲秽浊。论云：又经中说，业有三种，谓曲秽浊，其相云何？颂曰：
说曲秽浊业 依谄瞋贪生
释曰：说者，经说也。依谄生三业名曲，依瞋生三业名秽，依贪生三业名浊也。
“从此第六，明曲秽浊”，还有三个业，曲、秽、浊三业，这是经上的。对三业讲了很多，这里又是一个三业。这个三业，一个是曲，一个秽，一个浊。“论云：又经中说业有三种，谓曲秽浊，其相云何”，凡是经上所出现的三业，业的三、四、五，乃至八，全部都总结的，在这里都讲。那么这里另外还有三业，这是另外一个三业，这是什么情况呢？“颂曰：说曲秽浊业，依谄瞋贪生。”
“释曰：说者，经说也”，经里边所说的三业，曲、秽、浊这三个业，是根据三个烦恼来称的。依谄曲的烦恼生的三业，身口意三业，这个叫曲；依瞋心起的身口意三业，叫秽；依贪起的身口意三业叫浊。因为这三个有特别的作用，所以特别又把它立了三个业。谄曲，就是不直，这个里边很多坏事，就是不直产生的。直心是道场，你曲了之后，就不能入道，也容易入邪。瞋当然是最不好的，是脏的，所以瞋生的三业叫秽。以贪生的三业是不干净的，是浊。那么这个三业，又是一种，经上出现的，又一种三业。
俱舍论颂疏论本第十六
分别业品第四之四
乙七 明黑黑等
从此第七，明黑黑等。就中：一、明四业，二、明无漏断，三、明异说。
“从此第七，明黑黑等”，经里边讲业，也有黑黑业、白白业、黑白黑白业，还有非黑非白业，这一类的业，也要把它解释清楚。“就中：一、明四业”，那么第一个，四业，就是黑黑业这四种。第二种是无漏断，无漏的道能够断哪一些。那么第三，“明异说”，另外一些说法。
丙一 明四业
此下第一，明四业。论云：又经中说，业有四种，谓或有业黑黑异熟，或复有业白白异熟，或复有业黑白黑白异熟，或复有业非黑非白，无异熟业，能尽诸业。其相云何？颂曰：
依黑黑等殊 所说四种业 恶色欲界善 能尽彼无漏
应知如次第 名黑白俱非
“此下第一”，先明四业。“论云：又经中说，业有四种”，也是根据经上来的，经里边说的业有分四种的，这个不是前面说的顺现受、顺后受、顺生受、不定受，不是这个四业，这是另外一个四业。“谓或有业黑黑异熟，或复有业白白异熟，或复有业黑白黑白异熟，或复有业非黑非白，无异熟业”，这样子，经里边把业又分了四种。“非黑非白，无异熟业，能尽诸业”，这是无漏法。它自己不感异熟果，但是能够净诸业，把其它的业可以除掉、断掉，那么这就是无漏的，非黑非白。黑黑，白白，乃至黑白黑白都是有漏，那么这又是分四种业。“其相云何”，它们到底是怎么回事呢？
颂里边解释，“依黑黑等殊，所说四种业”，在经上根据黑黑、黑白黑白，还有白白、非黑非…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…