..续本文上一页白的这样子四种业。那么什么叫黑黑业呢？“恶色欲界善”，第一个，黑黑业是恶业，这恶业当然是欲界的，色界是没有恶业的。那么白白业是色界的善法，这里恶是一个，色善是一个，欲界善又是一个。“界善”是合起的，色界善是一个白白业，欲界善是黑白黑白业。下边，“能尽彼无漏”，能够断除那些业的，无漏。“应知如次第，名黑白俱非”，那么第四种就是能够断前面的有漏业的无漏，那就是第四种。“应知”，像上面那些，应当知道：挨了次第，恶业叫黑黑业；色界的善业叫白白业，欲界的善业叫黑白黑白业，就是俱；“能尽彼无漏”，能够断除前面三种业的无漏法，这个就叫非，就是非黑非白的业。那么这是把这四个业，每一种都挨了次第讲了，那么下边是打开。
释曰：初两句标，次四句释。论云：佛依业果性类不同，所治能治殊，说黑黑等四前三业果殊，第四所治能治殊也。
“释曰：初两句标，次四句释”，开头两句是标四种业；这四个业到底每一种业是怎么回事，由下边四句解释。“论云”，这是《俱舍论》的原文。“佛依业果性类不同，所治能治殊，说黑黑等四”，佛为什么在经里要说这四种业呢？根据业果的性类不同，它的性、它的类不同，那么另外说前面三种。“所治能治殊”，所治，前面的有漏业，能治就是能够对治它的无漏业，这样子，就说了这个四种。“前三业果殊，第四所治能治殊也”，前三业是业果的不同，第四个业，能够对治前面的所治法，所以分了四种。这还是总说，下边要慢慢的一个一个说。
恶色欲界善者，恶谓欲界诸不善业，一向名黑，染污性故，异熟亦黑，不可意故。色界善业，一向名白，不杂恶故，异熟亦白，是可意故。欲界善业，名为黑白，恶所杂故，异熟亦黑白，非爱果杂故。善性是白，而非是黑，黑来陵杂，立黑白名。故黑白名，约前后间杂，不据自性也。故论云：此黑白名，依相续立，非据自性。所以者何？以无一业，及一异熟，是黑是白，互相违故已上论文。
“恶色欲界善”，这有三个业。“恶”，就是恶业，恶业就是黑黑业。“恶者谓欲界诸不善业”，所谓恶业就是欲界的不善业。这个恶业我们一定要记住，色界是没有恶业的，只有欲界有，欲界的不善业就是恶业。“一向名黑”，这是没有白的，就是一向的、一边倒的黑。为什么呢？“染污心故”，本身是染污。不善嘛，是染污的。“异熟亦黑”，它的业是黑的，感的果也是不可意，也是黑，就是苦的果，业是染污的，果是苦的，业是黑，异熟果也是黑，叫黑黑业。“不可意故”，异熟果也叫黑的，因为不可意的，不好受的果，那就是苦果。所以从业果来说，是染污的叫黑，异熟果不可意的也叫黑，那么两个黑黑业。
第二个白白业，色界的善业，“色界善业，一向名白”，色界里边没有恶业的。“不杂恶故”，它是一边倒的白，中间不杂任何恶法，因为色界没有恶法的。异熟果也是白，都是可意的，色界天上的果都是可意的，那么没有一些苦的果在里边。所以业是白的，那个果也是白的，叫白白业。
那么欲界的善业，叫黑白黑白业，“恶所杂故”，欲界的善，总免不了恶，它里边决定有恶杂在里边。欲界没有白的，一向的白是没有的，它多少要搀一点恶在里边。它的异熟果也是黑白的，就是感的异熟果，也不是一向好的，“非爱果杂故”，总是加一点不可爱的果在里边。
我们大家在世间上的经验都可以看到，我们所感的果，你说没有可爱果吧，也有，我们的地上物产什么东西，但是到后来，总是中间有干旱、水灾，这些都会有出现。就是在善的里边，总是夹一点不好的恶业在里边。因为因上善不是一向善，杂点恶，那么果里边，可爱的果里边，总是杂点不可爱的成份在里边。一向的可爱，像色界天一样是没有的。所以欲界里边要追求一个理想的、圆满的，不可能的。因为我们说因就是那么杂的，果怎么可能会得一向的圆满呢？所以说，任何哲学家，在欲界里边要想追求一个理想的世界，照我们佛教的看法是不可能的，除非你把因上改过来。那么因上改了，如果是纯白业的话，那也根本不生在欲界，生到色界去了。所以说欲界，你要想追求这个东西，没有办法。每一个人的人生观，他想追求一个理想的人生，也是个妄想，做不到的。欲界里就是注定，善业里边杂点恶业，所以说果里边决定有苦的成份的，你想追求没有苦的世界是没有的，那么除非到极乐世界去。这是娑婆世界的本色，就是这回事情。
“善性是白，而非是黑”，那么欲界的善，本来善是白了，怎么叫黑白呢？“善性是白，而非是黑。黑来陵杂，立黑白名”，欲界的善业本来是白的，你怎么说是黑呢？因为白的里边，总要夹一点黑(黑就是恶业)，欲界没有纯粹的善业的，总是夹杂恶业的，“黑来陵杂”，陵就是侵陵、侵略，你的白业，黑业总在强迫地过来，要杂进来、插进来的，所以这个业是黑白的，没有白的，总是夹了有黑的，那么立个黑白名。那么果也是黑白的，所以叫黑白黑白业。
那么这个黑白要“先后间杂，不据自性也”，你如果说自性的话，欲界的善业是善，是白的，你怎么说黑白呢？这个善变成黑的，这个不成话。我们说这个是要前后间杂，就是从时间来说，白的里边决定有杂点黑；不是从它自己本身来说，本身善业是白的，不能说黑，因为这个白的等流下去，总有黑的插进来，这样子呢，叫黑白黑白业。
“故论云：此黑白名，依相续立，非据自性”，所以《俱舍论》里边说，黑白这个名字不是根据自性说的，不是欲界的善业叫黑白，不是。欲界的善业在相似相续地等流下去的时候，总是有黑业插进来，所以说根据它相续的一段时间来说，立黑白的名字。真正根据它自性是善业，当然不可能立黑了，不能杂黑的。因为它善里边，总是不能一向是善、一向是白，不可能，总要黑业插进来，那么就叫黑白业。根据相续一段时间来说，黑白业。
“所以者何？以无一业及一异熟，是黑是白，互相违故”，为什么要根据相续立呢？没有一个业它本身既是黑又是白，这个是不可能的。黑白两个东西是违背的，要么就是黑，要么就是白，它又黑又白，这样子的业没有的。那么怎么安立它是黑白黑白业呢？因为它本身从它的相续来说，相续的一段时间来说，它有黑的杂进来，不是根据它自性，就是它一段的相续中间有黑的杂进来。我们受报的时候，也是在受报的时候，总有苦报杂进来，不会得一向是善报、可爱的报，不可能永远是这样下去，中间总是要杂点不可爱的，所以叫欲界的业是黑白业，欲界的果也是黑白的异熟果，叫黑白黑白业。
问：欲界恶业果，善业果杂故，应名白黑。答：不善业果，非必应为善业果杂。如阐提身，即无善业，于地狱中，无可意果。欲善业果，必为恶杂，以欲界中，恶胜善故。谓欲邪见，能断善根，欲界善业，不能断恶，故欲界恶强于善也。
“问：欲界恶业果，善业果杂故，应名白黑”，他怎么说呢？他就是说欲界既然是杂的，那么白业有恶业来杂进来，黑业应当也有白的杂进去了，那么欲界的恶业呢，不能叫黑了，应当叫白黑业，因为白的插进去，叫白黑白黑业了，为什么你不说白黑白黑业呢？
“答：不善业果，非必应为善业果杂，如阐提身，即无善业，于地狱中，无可意果”，他说这个情况不一样，善的里边决定有黑的杂进去，而恶的里边不一定有善杂进去。他举个例，他说不善的欲界的果，不一定会有善的果插在里边。那就是说，像这个阐提身，阐提就是没有善根的人，一阐提了，他这个身根本毫无善的，一点善都没有，善根都断掉了，哪有善呢？所以他纯粹是黑的，黑的果里不一定掺白的，就是可爱的果并不一定有。那么从业来说，“即无善业，于地狱中，无可意果。欲善业果，必为恶杂”，阐提来说呢，他身上没有善，善业没有，地狱里边来说，全是苦，乐果没有。那就是说，从果来说，地狱里边纯黑的，从业来说，阐提本身就是没有善的，也是黑的。所以说黑业不一定善业来杂，可能是全部黑的，而善业却相反，没有纯粹是白的，一定有黑业杂进去。
那就是在欲界里边，恶业是强于善业，善业总是恶业所侵陵，而恶业，却不一定杂有善业。所以这个样子，善的一定是黑白黑白，而恶的，不需要白黑，因为它本身就可以全部是黑的。“欲界善果，必为恶杂”，而反过来，欲界善业的果，却是决定有恶果杂在里边。“以欲界中，恶胜善故”，主要是这个原因，欲界里边，恶的力量大，善的力量弱。
“谓欲邪见，能断善根，欲界善业，不能断恶”，那么这里怎么来证明呢？欲界的邪见，就是我们五个不正见里边那个邪见——拨无因果。上品的邪见可以断善根，就是善跟恶两个交锋的时候，善打不过恶的，上品的邪见可以把善根全部断完。而反过来，欲界的善业不能把恶业断除，欲界的善，再大的善，不能把恶断除，而恶却能断善，这个一比较的话，那就是证明欲界的恶力量是强于善。那么所以说善里边，决定有恶杂，而恶里边不一定有善杂进去，所以说善业要叫黑白黑白业，而恶业，不能叫白黑白黑业。
这是把前面三个有漏业讲过了。总结一下的话，欲界的恶业本身是黑的，异熟果也是不可爱的，黑黑。那么色界的善业，本身是白的，没有恶插进去的，感的果也是一向是可爱的，所以说是白白业。那么欲界的善业，却是因为欲界的恶的力量强了，它不可能全部是白，总是黑杂在里边，那么同样感的果，也不可能全部是可爱果，决定也有不可爱的东西杂在里边，所以叫黑白黑白业。
这三个业讲完之后，讲最后一个无漏业，能够断除前面有漏的业的，叫无漏业。
能尽彼无漏者，彼是…
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