..續本文上一頁白的這樣子四種業。那麼什麼叫黑黑業呢？“惡色欲界善”，第一個，黑黑業是惡業，這惡業當然是欲界的，色界是沒有惡業的。那麼白白業是色界的善法，這裏惡是一個，色善是一個，欲界善又是一個。“界善”是合起的，色界善是一個白白業，欲界善是黑白黑白業。下邊，“能盡彼無漏”，能夠斷除那些業的，無漏。“應知如次第，名黑白俱非”，那麼第四種就是能夠斷前面的有漏業的無漏，那就是第四種。“應知”，像上面那些，應當知道：挨了次第，惡業叫黑黑業；色界的善業叫白白業，欲界的善業叫黑白黑白業，就是俱；“能盡彼無漏”，能夠斷除前面叁種業的無漏法，這個就叫非，就是非黑非白的業。那麼這是把這四個業，每一種都挨了次第講了，那麼下邊是打開。
釋曰：初兩句標，次四句釋。論雲：佛依業果性類不同，所治能治殊，說黑黑等四前叁業果殊，第四所治能治殊也。
“釋曰：初兩句標，次四句釋”，開頭兩句是標四種業；這四個業到底每一種業是怎麼回事，由下邊四句解釋。“論雲”，這是《俱舍論》的原文。“佛依業果性類不同，所治能治殊，說黑黑等四”，佛爲什麼在經裏要說這四種業呢？根據業果的性類不同，它的性、它的類不同，那麼另外說前面叁種。“所治能治殊”，所治，前面的有漏業，能治就是能夠對治它的無漏業，這樣子，就說了這個四種。“前叁業果殊，第四所治能治殊也”，前叁業是業果的不同，第四個業，能夠對治前面的所治法，所以分了四種。這還是總說，下邊要慢慢的一個一個說。
惡色欲界善者，惡謂欲界諸不善業，一向名黑，染汙性故，異熟亦黑，不可意故。色界善業，一向名白，不雜惡故，異熟亦白，是可意故。欲界善業，名爲黑白，惡所雜故，異熟亦黑白，非愛果雜故。善性是白，而非是黑，黑來陵雜，立黑白名。故黑白名，約前後間雜，不據自性也。故論雲：此黑白名，依相續立，非據自性。所以者何？以無一業，及一異熟，是黑是白，互相違故已上論文。
“惡色欲界善”，這有叁個業。“惡”，就是惡業，惡業就是黑黑業。“惡者謂欲界諸不善業”，所謂惡業就是欲界的不善業。這個惡業我們一定要記住，色界是沒有惡業的，只有欲界有，欲界的不善業就是惡業。“一向名黑”，這是沒有白的，就是一向的、一邊倒的黑。爲什麼呢？“染汙心故”，本身是染汙。不善嘛，是染汙的。“異熟亦黑”，它的業是黑的，感的果也是不可意，也是黑，就是苦的果，業是染汙的，果是苦的，業是黑，異熟果也是黑，叫黑黑業。“不可意故”，異熟果也叫黑的，因爲不可意的，不好受的果，那就是苦果。所以從業果來說，是染汙的叫黑，異熟果不可意的也叫黑，那麼兩個黑黑業。
第二個白白業，色界的善業，“色界善業，一向名白”，色界裏邊沒有惡業的。“不雜惡故”，它是一邊倒的白，中間不雜任何惡法，因爲色界沒有惡法的。異熟果也是白，都是可意的，色界天上的果都是可意的，那麼沒有一些苦的果在裏邊。所以業是白的，那個果也是白的，叫白白業。
那麼欲界的善業，叫黑白黑白業，“惡所雜故”，欲界的善，總免不了惡，它裏邊決定有惡雜在裏邊。欲界沒有白的，一向的白是沒有的，它多少要攙一點惡在裏邊。它的異熟果也是黑白的，就是感的異熟果，也不是一向好的，“非愛果雜故”，總是加一點不可愛的果在裏邊。
我們大家在世間上的經驗都可以看到，我們所感的果，你說沒有可愛果吧，也有，我們的地上物産什麼東西，但是到後來，總是中間有幹旱、水災，這些都會有出現。就是在善的裏邊，總是夾一點不好的惡業在裏邊。因爲因上善不是一向善，雜點惡，那麼果裏邊，可愛的果裏邊，總是雜點不可愛的成份在裏邊。一向的可愛，像色界天一樣是沒有的。所以欲界裏邊要追求一個理想的、圓滿的，不可能的。因爲我們說因就是那麼雜的，果怎麼可能會得一向的圓滿呢？所以說，任何哲學家，在欲界裏邊要想追求一個理想的世界，照我們佛教的看法是不可能的，除非你把因上改過來。那麼因上改了，如果是純白業的話，那也根本不生在欲界，生到色界去了。所以說欲界，你要想追求這個東西，沒有辦法。每一個人的人生觀，他想追求一個理想的人生，也是個妄想，做不到的。欲界裏就是注定，善業裏邊雜點惡業，所以說果裏邊決定有苦的成份的，你想追求沒有苦的世界是沒有的，那麼除非到極樂世界去。這是娑婆世界的本色，就是這回事情。
“善性是白，而非是黑”，那麼欲界的善，本來善是白了，怎麼叫黑白呢？“善性是白，而非是黑。黑來陵雜，立黑白名”，欲界的善業本來是白的，你怎麼說是黑呢？因爲白的裏邊，總要夾一點黑(黑就是惡業)，欲界沒有純粹的善業的，總是夾雜惡業的，“黑來陵雜”，陵就是侵陵、侵略，你的白業，黑業總在強迫地過來，要雜進來、插進來的，所以這個業是黑白的，沒有白的，總是夾了有黑的，那麼立個黑白名。那麼果也是黑白的，所以叫黑白黑白業。
那麼這個黑白要“先後間雜，不據自性也”，你如果說自性的話，欲界的善業是善，是白的，你怎麼說黑白呢？這個善變成黑的，這個不成話。我們說這個是要前後間雜，就是從時間來說，白的裏邊決定有雜點黑；不是從它自己本身來說，本身善業是白的，不能說黑，因爲這個白的等流下去，總有黑的插進來，這樣子呢，叫黑白黑白業。
“故論雲：此黑白名，依相續立，非據自性”，所以《俱舍論》裏邊說，黑白這個名字不是根據自性說的，不是欲界的善業叫黑白，不是。欲界的善業在相似相續地等流下去的時候，總是有黑業插進來，所以說根據它相續的一段時間來說，立黑白的名字。真正根據它自性是善業，當然不可能立黑了，不能雜黑的。因爲它善裏邊，總是不能一向是善、一向是白，不可能，總要黑業插進來，那麼就叫黑白業。根據相續一段時間來說，黑白業。
“所以者何？以無一業及一異熟，是黑是白，互相違故”，爲什麼要根據相續立呢？沒有一個業它本身既是黑又是白，這個是不可能的。黑白兩個東西是違背的，要麼就是黑，要麼就是白，它又黑又白，這樣子的業沒有的。那麼怎麼安立它是黑白黑白業呢？因爲它本身從它的相續來說，相續的一段時間來說，它有黑的雜進來，不是根據它自性，就是它一段的相續中間有黑的雜進來。我們受報的時候，也是在受報的時候，總有苦報雜進來，不會得一向是善報、可愛的報，不可能永遠是這樣下去，中間總是要雜點不可愛的，所以叫欲界的業是黑白業，欲界的果也是黑白的異熟果，叫黑白黑白業。
問：欲界惡業果，善業果雜故，應名白黑。答：不善業果，非必應爲善業果雜。如闡提身，即無善業，于地獄中，無可意果。欲善業果，必爲惡雜，以欲界中，惡勝善故。謂欲邪見，能斷善根，欲界善業，不能斷惡，故欲界惡強于善也。
“問：欲界惡業果，善業果雜故，應名白黑”，他怎麼說呢？他就是說欲界既然是雜的，那麼白業有惡業來雜進來，黑業應當也有白的雜進去了，那麼欲界的惡業呢，不能叫黑了，應當叫白黑業，因爲白的插進去，叫白黑白黑業了，爲什麼你不說白黑白黑業呢？
“答：不善業果，非必應爲善業果雜，如闡提身，即無善業，于地獄中，無可意果”，他說這個情況不一樣，善的裏邊決定有黑的雜進去，而惡的裏邊不一定有善雜進去。他舉個例，他說不善的欲界的果，不一定會有善的果插在裏邊。那就是說，像這個闡提身，闡提就是沒有善根的人，一闡提了，他這個身根本毫無善的，一點善都沒有，善根都斷掉了，哪有善呢？所以他純粹是黑的，黑的果裏不一定摻白的，就是可愛的果並不一定有。那麼從業來說，“即無善業，于地獄中，無可意果。欲善業果，必爲惡雜”，闡提來說呢，他身上沒有善，善業沒有，地獄裏邊來說，全是苦，樂果沒有。那就是說，從果來說，地獄裏邊純黑的，從業來說，闡提本身就是沒有善的，也是黑的。所以說黑業不一定善業來雜，可能是全部黑的，而善業卻相反，沒有純粹是白的，一定有黑業雜進去。
那就是在欲界裏邊，惡業是強于善業，善業總是惡業所侵陵，而惡業，卻不一定雜有善業。所以這個樣子，善的一定是黑白黑白，而惡的，不需要白黑，因爲它本身就可以全部是黑的。“欲界善果，必爲惡雜”，而反過來，欲界善業的果，卻是決定有惡果雜在裏邊。“以欲界中，惡勝善故”，主要是這個原因，欲界裏邊，惡的力量大，善的力量弱。
“謂欲邪見，能斷善根，欲界善業，不能斷惡”，那麼這裏怎麼來證明呢？欲界的邪見，就是我們五個不正見裏邊那個邪見——撥無因果。上品的邪見可以斷善根，就是善跟惡兩個交鋒的時候，善打不過惡的，上品的邪見可以把善根全部斷完。而反過來，欲界的善業不能把惡業斷除，欲界的善，再大的善，不能把惡斷除，而惡卻能斷善，這個一比較的話，那就是證明欲界的惡力量是強于善。那麼所以說善裏邊，決定有惡雜，而惡裏邊不一定有善雜進去，所以說善業要叫黑白黑白業，而惡業，不能叫白黑白黑業。
這是把前面叁個有漏業講過了。總結一下的話，欲界的惡業本身是黑的，異熟果也是不可愛的，黑黑。那麼色界的善業，本身是白的，沒有惡插進去的，感的果也是一向是可愛的，所以說是白白業。那麼欲界的善業，卻是因爲欲界的惡的力量強了，它不可能全部是白，總是黑雜在裏邊，那麼同樣感的果，也不可能全部是可愛果，決定也有不可愛的東西雜在裏邊，所以叫黑白黑白業。
這叁個業講完之後，講最後一個無漏業，能夠斷除前面有漏的業的，叫無漏業。
能盡彼無漏者，彼是…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…