..續本文上一頁所治也，無漏能治也。謂無漏業，能盡彼前黑等叁業。名非黑非白，不染汙故，名爲非黑，不招白異熟故，名爲非白。
“能盡彼無漏”，“彼”就是前面的所對治的，無漏法是能對治的，能夠對治、把它們斷掉的無漏法，這是第四種業。“無漏能治”，有漏法是所對治的。“謂無漏業，盡彼前黑等叁業，名非黑非白。不染汙故，名爲非黑，不招白異熟故，名爲非白”，這個無漏業，能夠把前面的叁種業全部斷除。你要出叁界，當然要把前面有漏的斷掉，才能出叁界。
如果嘴裏嘛說的要出叁界，穿的衣服也是袈裟(那就是出離的衣服，這是解脫服，就是出離了)，但是做的事情，都是有漏的，那你怎麼出離呢？裝個樣子，裝模作樣的幹啥呢？騙人了，騙名譽利養，那就是地獄的根，這個自己要警惕。出了家之後修行，袈裟披身之後就是要行道，不行道的話，那就欺騙哪個呢？欺騙不了人家，結果還是自己將來受惡報，這個是自己的事情。人家好的、壞的一眼就看出來的，你們看看那些在家人，哪個和尚規矩，哪個不規矩，他們都知道。你們說不要說出家人的過失，你不說，你的行動就在說嘛，不是人家誹謗你的，自己在告訴人家你是壞人，你做的東西不依戒行事，你就不是一個正規的和尚，那你不是自己在宣傳自己不好嗎？你不好，人家看到了，當然人家起分別心，這個不是他說你的過失，你自己暴露自己過失。這個責任還在自己身上，不要去推給人家，說人家盡說出家人過失，你自己過失有那麼多，人家不說怎麼行呢？他有眼睛，他有意識，能分別。所以主要還是自己不要現過失給人家看就對了，也不是藏起來，就是真正地行持，人家是不會說你的。
那麼它爲什麼叫非黑非白呢？“不染汙故”，這個無漏業，當然不染汙的，無漏業是清淨出世的，根本不染汙，一點染汙的味道沒有，不是黑的。但是，它也不招白異熟。異熟果，就是有漏法造的，無漏法出世的，它叁界裏邊不結果的，所以說它也不招白的異熟果，所以說既不是黑又不是白，叫非白。
論雲：此非白言，是密意說，謂佛于彼大空經中，告阿難陀，諸無學法，純善純白，一向無罪解雲：既言無學純白，故知無漏法，名非白者，是密意說，不顯了也。
這個裏邊非白是有密意的，就是有含蓄的意思的，不是說這個無漏業不是好的。白一般就是說善了，“論雲：此非白言，是密意說”，非白的這個話，是有密意的，有秘密的意思的，就是有含蓄的意思在裏邊的。
“謂佛于彼大空經中，告阿難陀，諸無學法純善純白，一向無罪”，這個就是證明無漏法是最幹淨的白業，這裏說非白，有所指的，就是不感白的異熟果，不落于叁界，叫非白，並不是說不是好，這個密意要知道。如果不知道它的密意的話，你說無漏法不是白的、不是好的，(92A)那佛明明說過無漏法，在《大空經》裏邊，佛告訴阿難陀，他說無學法(無學法就是無漏法，無學是已經超過有學，無漏法裏邊高層次的，二乘的是阿羅漢，大乘的無學法就是佛。這個無學的法是無漏的)，是“純善純白”，純粹就是善的，純粹是白的，一點點黑的點滴都沒有的，“一向無罪”，一邊倒的是沒有罪的，純粹的是善，純粹是白，那是佛明明說無漏法是白的了。所以這裏說非白是有意義的，這個密意就是說不感異熟果，不感這個叁界的可愛的異熟果，並不是說無漏法不是白的。
在印度呢，白就是代表好的，黑就是代表不好的，所以一般的印度人，黑衣服是忌的，黑的鞋、黑的襪子，這些東西都忌的。而漢人偏偏歡喜黑的，尤其是出家人，黑的袈裟、黑的鞋子，什麼都是黑的，看過來就是黑黑的一團，看起來這是不大好的。我們袈裟的顔色裏邊沒有黑的，當然說戒本裏邊好象有黑，這個黑有密意的，也是有密意的，不是真的黑，那麼一般就是樹皮色了。
“解雲：既言無學純白，故知無漏法名非白者，是密意說，不顯了也”，什麼叫密意了？不是直截了當地說，就是有含蓄意思的，這個非白，就是含蓄在不招有漏的可愛的、白的異熟，叫非白，並不是說它不是白的。
應知如次第，名黑白俱非者，配上兩句，如次言之，前句惡名黑，色善名白，色欲善名俱，無漏名非黑非白也。
“應知如次第，名黑白俱非”，那麼這是總結的話，應當知道，挨了它的次第，就是一個是欲界的惡，一個是色界的善，一個是欲界的善，一個是能斷除它們的無漏法，這些按了次第說，叫黑白俱非。第一個叫黑黑業；第二個，約色界的善叫白業，就是白白業；欲界的善叫黑白業，俱就是黑白兩個都有；“非”，無漏法，無漏的業，無漏就是叫非黑非白，非，兩個都不是，“名黑白俱非”。這是總結的話。這四個業是經上經常出現的，應當知道；如果你這個四個業不知道的話，那你看經上講這些，你就不知道他說什麼了。
丙二 明無漏斷
從此第二，明無漏斷。論雲：諸無漏業，皆能斷盡前叁業不？不爾。雲何？頌曰：
四法忍離欲 前八無間俱 十二無漏思 唯盡純黑業
離欲四靜慮 第九無間思 一盡雜純黑 四令純白盡
“從此第二，明無漏斷”，那麼無漏法能斷有漏的，怎麼斷？“論雲：諸無漏業，皆能斷盡前叁業否”，前面說第四個業“能治彼無漏”，能夠對治它們的無漏法叫非白非黑業，那麼是不是無漏業都能夠斷除前面叁個業呢？就是黑黑業、白白業、黑白黑白業，是不是所有的無漏業都能斷前面叁種業？“不爾”，並不是這樣子。“雲何”，那麼怎麼的斷？
“頌曰：四法忍離欲，前八無間俱，十二無漏思，唯盡純黑業，離欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡”，斷除前面叁個業，並不是一切無漏業都能斷，只有個別的才能斷。哪些呢？就是四法忍，離欲，前八無間俱。
四法忍，這個我們知道，見道的時候，苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍，這四個忍，這四個忍就是斷欲界的見所斷煩惱的四個忍。那麼智呢，就是解脫道了，智已經煩惱斷掉了。四個法忍，就是苦集滅道四個法忍，不是類忍，類忍是色界的，這是先講欲界，四個法忍。還有離欲的，“前八無間俱”，離欲的修所斷的煩惱，前面八個無間道，它具有的思心所，這個思心所是無漏的思心所。四個法忍，四個思心所，八個無間道，八個思心所，一共是十二個無漏的思心所。這個思心所能夠斷什麼？“唯盡純黑業”，它能夠把惡業，純黑的惡業斷除。
那麼白的你怎麼斷呢？“離欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡”，離欲的第九個無間道，那就是說第九品煩惱正在斷的那個無間道，能夠一方面斷除純黑業，一方面也斷除雜業，就是黑白業，要在第九無間道斷。什麼原因？下邊要講。那麼還有四靜慮，四個靜慮裏邊的第九個無間道的思心所，它是能夠斷除純白業，把純白業能夠斷除。那就是說，不是一切的無漏業都能斷，就是這些特殊的無漏業才能斷除純黑業、雜業跟純白業，有這些才能斷。什麼原因，下邊要廣講。
釋曰：四法忍者，謂見道中，四法忍也。離欲者，流入下句，謂離欲前八無間道，即欲修道八無間道也。俱者，此八無間道，及前四法忍，俱行思也。
“釋曰：四法忍者，謂見道中，四法忍也”，就是見道的時候，斷見所斷的煩惱，有四個法忍，是欲界的煩惱，欲界的苦谛下的煩惱，由苦法忍來斷，欲界的集谛下的煩惱，由集法忍來斷，欲界的道谛下的煩惱，由道法忍斷，乃至滅谛下的，由滅法忍斷。八忍八智嘛，大家記不記得了？欲界有四個忍，色無色界四個忍；八個智，欲界有四個智，色無色界有四個智，一共是八忍八智，這是見道的時候，斷那些見所斷煩惱。那麼在這個八忍八智中間，四個忍是斷欲界的煩惱的，純黑業，所以說斷除純黑業的是四個法忍。這是見所斷的。
修所斷的，離欲前面八個無間道。“離欲者，流入下句。謂離欲前八無間道，即欲修道八無間道也。俱者，此八無間道，及前四法忍，俱行思也”，離欲這個兩個字，一直要流到下邊去，就是接下去了。欲界的煩惱九品，這個先要肯定下來。我們前面講過的，見所斷的八十八使，在苦谛下有多少，集谛下多少，滅谛下多少，道谛下多少，這個我們前面一個表都給過了。那麼苦谛下斷的煩惱，由苦法忍斷，集谛下的，由集法忍斷，滅谛下的，由滅法忍斷，那麼道谛下的，道法忍斷。這是欲界的，這些都是純黑業，因爲欲界的煩惱都是染汙的，純黑的。那麼欲界的修所斷的煩惱，一共九品，前面八品，能夠斷它的八個無間道，這八無間道斷的也是純黑業。“謂離欲前八無間道”，“離欲”，把欲界的煩惱斷掉，一共九個品，每一品，一個無間道，一個解脫道，解脫道是斷了煩惱，無間道正在斷。前面我們講過了，解脫道是宣布解放，無間道是正在拼搏的時候，那麼斷煩惱就是拼搏的時候，能夠盡那些黑業，就是無間道正在斷的時候，它有能力斷。解脫道已經斷掉了，不要再斷了。
這八個無間道斷的煩惱，就是前面八品，都是純黑的。俱，這個道裏邊，哪個來斷呢？思，思就是意業，在定中，當然是意業了。“俱者，此八無間道，及前四法忍”，四個法忍是智慧，無間道裏邊也有智慧，但是真正造業的是思心所，所以這個無間道裏邊，八個無間道跟四個法忍裏邊，“俱行”，同時生起的思心所，一共有十二個，四法忍有四個，八個無間道八個。
此有十二無漏思，唯盡純黑業，謂能永斷不善業故。
這十二個無漏思，能夠斷煩惱的。斷什麼？純黑業，因爲欲界的煩惱是純黑的，“唯盡純黑業”，它只斷純黑業，不斷白業，也不斷雜業。“謂能永斷不善業故”，它們是永遠斷除不善的…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…