..續本文上一頁業，就是惡業了。見道的、修道的惡業，就在這十二個思心所所斷。那麼這是交待了，並不是一切無漏業都能斷前面的叁種業，純黑業是用這十二個無漏思斷的。
那麼另外還有一個欲界的第九個無間道沒有交待，這下邊要說。
離欲四靜慮，第九無間思者，一離欲第九無間道思，二離四靜慮第九無間道思也。一盡雜純黑者，取前離欲第九無間道一無漏思，能盡雜業及純黑業。此時總斷欲界善故，能盡雜業，亦斷第九不善業故，能盡純黑。
“離欲四靜慮，第九無間思也，一盡雜純黑，四令純白盡”，它們的作用。離開欲界的煩惱，還有第九品，那個第九個無間道，斷第九品煩惱的那個道，俱行的思，跟它一起生起的思心所，這個斷什麼？斷的第九品的煩惱，純黑的；那麼還有能夠斷所有欲界的善法，這是雜業。所以說，第九品的無間道，一方面斷第九品的黑業，另一方面，把整個欲界的善業都斷掉，雜業也斷了。所以說第九無間道，它有兩種的斷，前面八個無間道只斷純黑業，就是每一個道斷一品煩惱，都是黑的，不善業。那麼到第九品的時候，它本身也斷一品(第九品煩惱)，這是黑的；但是它斷了第九品煩惱之後，欲界的煩惱沒有，那麼這些善業也解放了，本來的善業被煩惱所緣，被煩惱捆起來的，現在所有的煩惱斷完了，那善業就沒有煩惱捆它了，這個善業也算斷了。這個斷叫什麼斷？緣縛斷。
我們前面講過，自性斷，本身自己體已經斷掉了；緣縛斷，能緣它的煩惱斷了，就是它本身解除了那些煩惱的系縛，這叫緣縛斷。善法是不能斷除的，它的本體是善的嘛，用不著斷的，但是它在欲界的煩惱把它系縛的時候，它在系于欲界煩惱的捆縛之下，那麼如何斷除它的煩惱呢？這叫是斷善業了，善業叫緣縛斷，能夠緣它的煩惱斷掉，這個善業也說解放了，也說斷掉了，那欲界的事情都了了。所以這個善業的斷，只有第九品才能斷。前面八品雖然斷了一些煩惱，但是還有其它的煩惱把它系住，第九品煩惱沒有斷之前，雖然只有一品了，這一品煩惱還把欲界的善業系住，沒有解放。當第九品煩惱斷了之後，一方面斷第九品煩惱是純黑業，一方面欲界的善業也緣縛斷斷掉了，是雜業，所以說第九品的無間思，它是一方面斷純黑業，又一方面斷雜業，這是第九個無間道斷的，所以欲界裏邊，四個法忍、九個無間道，作用不一樣。
那麼這是欲界的講完了，講色界的了。
四令純白盡者，謂取前離四靜慮，一一地中第九無間思。此有四思，令純白盡，謂各能永斷當地善法故。
“四令純白盡”，色界的每一個地(叁界九地：欲界一地，色界四地，無色界四個地)，每一個地的煩惱分九品，那麼九個無間道斷九品煩惱，色界的善業，由第九個無間道把它們斷除。因爲白業是不能斷的，只有緣它的煩惱斷掉，這個白業也說就斷掉，所以這也是緣縛斷。
“四令純白盡者，謂取前離四靜慮，一一地中第九無間思”，四靜慮四個地，每一個地裏邊有九品煩惱，每一品煩惱由一個無間道來斷，第九品的無間道的同時生起的思心所，那麼一共四個。初靜慮，一個第九無間道的思，二靜慮，也一個第九無間道的思，叁靜慮也有一個第九無間道的思，乃至四靜慮，也有第九無間道的思，一共四個思。這四個思心所，“令純白盡”，斷白業的，這也是緣縛斷。
“謂各能永斷當地善法故”，它們每一個思都能夠斷當地的善法，假使初禅的九個無間道，就把初禅的善法斷完。這是緣縛斷，不要說善法沒有了，善法是在，能緣它的煩惱斷了，叫緣縛斷。二地的九個無間道，就把二地的善法斷除，乃至四地第九無間道，把四地的善法斷除，所以說這四個思能使每一個地的善法(就是白業)“盡”，斷除。
論雲：何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷非余？以諸善法，非自性斷，斷已有容，現在前故，然由緣彼煩惱盡時，方說名爲斷彼善法，善法爾時得離系故。由此乃至緣彼煩惱余一品在，斷義不成，善法爾時未離系故。
“論雲：何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷非余”，這個提一個問題，爲什麼有漏法的善法只有最後的無間道能斷？前面八個不能斷，“非余”，簡此八個，就是前面八個。
這一段難是不難，但是牽涉到很多的原則性問題。這些原則性問題，我們前面都講過的。如果前面的沒有聽，聽這個呢，那是雲裏翻筋鬥，摸不著方向的。如果前面聽過的，感到這個一點也不難，就是把前面的原則應用一下就完了。但是要記住，前面學過了，你說猴子摘玉米，這個手拿一捆，那個手拿了又把前面丟了，那也沒有用。學過了又忘掉了，白白的，學到後來，忘了前面的，那你這後頭還懂不了。《俱舍》是科學，沒有前面的就沒有後頭的，加法不會，乘法也會不了，減法不會，除法更做不了，所以說你不能脫離前面的基礎。
學法如此，修行同樣如此。沒有前面的加行，沒有前面的正修，後邊的高深的東西你是得不到的。所以現在有些人，都是眼睛望著天，卻不知道地下有坑，你望了天走路，掉了坑裏去了，就是淹死了也不知道。你如果山上走路更危險，你朝天走的話，一腳踩到山下去了，那粉身碎骨都會的。那麼修行也是這回事情了。你不要不學教，什麼都不知道，一味地勇進，自己拼命地修，那是出魔障的不少的。所以說我們一定要強調要學，再再地說，“谛聽谛聽，善思念之”，一定要學的。世間上的不論哪一個職業，最高深的科學乃至種地，如果沒有人教你，你去蠻幹的話，氣力再用得多，效果並不好。種地當然了，效果不好，最多是收不了稻谷，沒有危險性，只是餓肚子就完了。如果你飛上天的那些飛船之類的，你要是沒有學好，不要說沒有學，就是學得差一點點，出了一個岔子的話，粉身碎骨，掉下來就粉身碎骨了，屍體也找不到了。太空裏掉下來，你屍體在哪裏，哪裏去找呢？早就沒有了，所以說這個不能盲目的。
那麼我們這裏說學法也不能跳級，從頭學起，如果你《俱舍》前面沒有學的，那把前面有關的，關于見道、修道，見斷的煩惱如何斷，八十八使，八忍八智等，九九八十一品煩惱，這個兩個表，向前面學過的人去看一看，然後再學這個，才有一條路，否則的話，你聽得頭痛，沒有辦法，我講得也吃力。
下邊我們接下去。這個他是提一個問題，爲什麼有漏的善法只有最後的第九個無間道能斷，“非余”，前面八個斷不了？
下邊回答。“以諸善法，非自性斷，斷已有容現在前故”，善法不是自性斷，不是把善法的體斷掉了，斷了之後，還可以現前的，體還在嘛，還可以現行的。斷是什麼叫斷呢？“然由緣彼煩惱盡時，方說名爲斷”，這個就叫緣縛斷了，能夠緣它的煩惱沒有了、斷完了，善法也就斷掉了。這個斷不是把善法的體斷了，是能緣它的煩惱沒有了。那麼善法叫什麼斷呢？叫緣縛斷。緣就是因緣的緣，縛就是繩子縛起來這個縛，斷就是斷掉，本來煩惱把它縛起的，現在這個能緣它的煩惱斷掉了，這個緣縛就斷掉了。
自性斷、緣縛斷，這個把它搞清楚。如果這兩個搞不清楚，這一章你就不要想懂，你再去把它背下來也不懂了。因爲是緣縛斷，既然緣縛斷，有一品煩惱把它系住，它就斷不了，那麼一定要第九品，把第九品的煩惱斷掉了，才能夠把所有緣它的煩惱斷除，所以說，非第九品不可。前面八品雖然也斷煩惱，善法不能斷，因爲還有後頭的煩惱把善法系住的。這下面還要講。
“善法爾時得離系故”，把能緣的煩惱斷掉，善法這是離系了，沒有煩惱把它捆起來嘛，就是離系了，解脫了。“由此乃至緣彼，煩惱余一品在，斷義不成，善法爾時未離系故”，所以說只要緣它的煩惱還剩一品，我們說九根繩子，解了八根，最後一根沒有解除，它還是捆起在那裏，動不了的。爲什麼？還有一根繩子把它捆起的。那麼最後一根繩子把它解掉了，第九無間道把它最後的一品煩惱除掉了，那就是解放了，再沒有繩子把它捆住了。那就是緣縛斷，沒有能緣的煩惱，它本身就是離系，再不爲煩惱所捆起來了。
所以說，只要有一品煩惱沒有斷，這個善法的斷是斷不了的。“善法爾時未離系故”，爲什麼善法斷不了呢？這個時候善法還沒有離系，還有煩惱把它捆住，沒有離系。這是《俱舍論》的原文，下邊圓晖法師恐怕大家不懂，再解釋一下。
解雲：緣縛斷者，有漏善法，被煩惱縛，斷此能緣九品惑盡，善法離系，名緣縛斷。斷已不行，名自性斷，善法斷已，容現行故，非自性斷。斷善法者，不斷善體，但斷善上能緣煩惱，成就善故，故得現行。言容行者，謂善憂根，斷已不行，所緣善法，斷已皆行故，致容言也。
“解雲：緣縛斷者”，這裏他強調一下什麼叫緣縛斷。這裏再學過了，前面緣縛斷出現過，但是沒有講得那麼仔細，這裏是把緣縛斷的特征全部說明了，到此爲止，緣縛斷應當搞清楚了；如果今天的學了，緣縛斷還不知所雲的話，那你以後學起來就困難了。
什麼叫緣縛斷？這是圓晖法師的慈悲，他給你解釋一下。“緣縛斷者，有漏善法，被煩惱縛，斷此能緣九品惑盡，善法離系，名緣縛斷”，這個你們可以劃個記號，什麼叫緣縛斷呢？有漏的善法，它本來是煩惱把它捆住的，你要把能捆住的煩惱九品斷完，這個時候，“善法離系”，沒有再煩惱把它系住，叫緣縛斷。所謂緣縛斷，不是把善法斷掉，能緣它的煩惱沒有了，它離系了、解放了，這叫緣縛斷。斷的是能緣的煩惱，不是把善法斷除，這個一定要搞清楚；不要說緣縛斷，把善法斷完了，這個善法不要斷的。
“斷已不行，名自性斷”，那麼什麼叫自性斷呢？本體自己斷掉，再也生不起來了，叫自性斷。
那麼這兩個斷法不一樣了。“善…
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