..续本文上一页业，就是恶业了。见道的、修道的恶业，就在这十二个思心所所断。那么这是交待了，并不是一切无漏业都能断前面的三种业，纯黑业是用这十二个无漏思断的。
那么另外还有一个欲界的第九个无间道没有交待，这下边要说。
离欲四静虑，第九无间思者，一离欲第九无间道思，二离四静虑第九无间道思也。一尽杂纯黑者，取前离欲第九无间道一无漏思，能尽杂业及纯黑业。此时总断欲界善故，能尽杂业，亦断第九不善业故，能尽纯黑。
“离欲四静虑，第九无间思也，一尽杂纯黑，四令纯白尽”，它们的作用。离开欲界的烦恼，还有第九品，那个第九个无间道，断第九品烦恼的那个道，俱行的思，跟它一起生起的思心所，这个断什么？断的第九品的烦恼，纯黑的；那么还有能够断所有欲界的善法，这是杂业。所以说，第九品的无间道，一方面断第九品的黑业，另一方面，把整个欲界的善业都断掉，杂业也断了。所以说第九无间道，它有两种的断，前面八个无间道只断纯黑业，就是每一个道断一品烦恼，都是黑的，不善业。那么到第九品的时候，它本身也断一品(第九品烦恼)，这是黑的；但是它断了第九品烦恼之后，欲界的烦恼没有，那么这些善业也解放了，本来的善业被烦恼所缘，被烦恼捆起来的，现在所有的烦恼断完了，那善业就没有烦恼捆它了，这个善业也算断了。这个断叫什么断？缘缚断。
我们前面讲过，自性断，本身自己体已经断掉了；缘缚断，能缘它的烦恼断了，就是它本身解除了那些烦恼的系缚，这叫缘缚断。善法是不能断除的，它的本体是善的嘛，用不着断的，但是它在欲界的烦恼把它系缚的时候，它在系于欲界烦恼的捆缚之下，那么如何断除它的烦恼呢？这叫是断善业了，善业叫缘缚断，能够缘它的烦恼断掉，这个善业也说解放了，也说断掉了，那欲界的事情都了了。所以这个善业的断，只有第九品才能断。前面八品虽然断了一些烦恼，但是还有其它的烦恼把它系住，第九品烦恼没有断之前，虽然只有一品了，这一品烦恼还把欲界的善业系住，没有解放。当第九品烦恼断了之后，一方面断第九品烦恼是纯黑业，一方面欲界的善业也缘缚断断掉了，是杂业，所以说第九品的无间思，它是一方面断纯黑业，又一方面断杂业，这是第九个无间道断的，所以欲界里边，四个法忍、九个无间道，作用不一样。
那么这是欲界的讲完了，讲色界的了。
四令纯白尽者，谓取前离四静虑，一一地中第九无间思。此有四思，令纯白尽，谓各能永断当地善法故。
“四令纯白尽”，色界的每一个地(三界九地：欲界一地，色界四地，无色界四个地)，每一个地的烦恼分九品，那么九个无间道断九品烦恼，色界的善业，由第九个无间道把它们断除。因为白业是不能断的，只有缘它的烦恼断掉，这个白业也说就断掉，所以这也是缘缚断。
“四令纯白尽者，谓取前离四静虑，一一地中第九无间思”，四静虑四个地，每一个地里边有九品烦恼，每一品烦恼由一个无间道来断，第九品的无间道的同时生起的思心所，那么一共四个。初静虑，一个第九无间道的思，二静虑，也一个第九无间道的思，三静虑也有一个第九无间道的思，乃至四静虑，也有第九无间道的思，一共四个思。这四个思心所，“令纯白尽”，断白业的，这也是缘缚断。
“谓各能永断当地善法故”，它们每一个思都能够断当地的善法，假使初禅的九个无间道，就把初禅的善法断完。这是缘缚断，不要说善法没有了，善法是在，能缘它的烦恼断了，叫缘缚断。二地的九个无间道，就把二地的善法断除，乃至四地第九无间道，把四地的善法断除，所以说这四个思能使每一个地的善法(就是白业)“尽”，断除。
论云：何缘诸地有漏善法，唯最后道能断非余？以诸善法，非自性断，断已有容，现在前故，然由缘彼烦恼尽时，方说名为断彼善法，善法尔时得离系故。由此乃至缘彼烦恼余一品在，断义不成，善法尔时未离系故。
“论云：何缘诸地有漏善法，唯最后道能断非余”，这个提一个问题，为什么有漏法的善法只有最后的无间道能断？前面八个不能断，“非余”，简此八个，就是前面八个。
这一段难是不难，但是牵涉到很多的原则性问题。这些原则性问题，我们前面都讲过的。如果前面的没有听，听这个呢，那是云里翻筋斗，摸不着方向的。如果前面听过的，感到这个一点也不难，就是把前面的原则应用一下就完了。但是要记住，前面学过了，你说猴子摘玉米，这个手拿一捆，那个手拿了又把前面丢了，那也没有用。学过了又忘掉了，白白的，学到后来，忘了前面的，那你这后头还懂不了。《俱舍》是科学，没有前面的就没有后头的，加法不会，乘法也会不了，减法不会，除法更做不了，所以说你不能脱离前面的基础。
学法如此，修行同样如此。没有前面的加行，没有前面的正修，后边的高深的东西你是得不到的。所以现在有些人，都是眼睛望着天，却不知道地下有坑，你望了天走路，掉了坑里去了，就是淹死了也不知道。你如果山上走路更危险，你朝天走的话，一脚踩到山下去了，那粉身碎骨都会的。那么修行也是这回事情了。你不要不学教，什么都不知道，一味地勇进，自己拼命地修，那是出魔障的不少的。所以说我们一定要强调要学，再再地说，“谛听谛听，善思念之”，一定要学的。世间上的不论哪一个职业，最高深的科学乃至种地，如果没有人教你，你去蛮干的话，气力再用得多，效果并不好。种地当然了，效果不好，最多是收不了稻谷，没有危险性，只是饿肚子就完了。如果你飞上天的那些飞船之类的，你要是没有学好，不要说没有学，就是学得差一点点，出了一个岔子的话，粉身碎骨，掉下来就粉身碎骨了，尸体也找不到了。太空里掉下来，你尸体在哪里，哪里去找呢？早就没有了，所以说这个不能盲目的。
那么我们这里说学法也不能跳级，从头学起，如果你《俱舍》前面没有学的，那把前面有关的，关于见道、修道，见断的烦恼如何断，八十八使，八忍八智等，九九八十一品烦恼，这个两个表，向前面学过的人去看一看，然后再学这个，才有一条路，否则的话，你听得头痛，没有办法，我讲得也吃力。
下边我们接下去。这个他是提一个问题，为什么有漏的善法只有最后的第九个无间道能断，“非余”，前面八个断不了？
下边回答。“以诸善法，非自性断，断已有容现在前故”，善法不是自性断，不是把善法的体断掉了，断了之后，还可以现前的，体还在嘛，还可以现行的。断是什么叫断呢？“然由缘彼烦恼尽时，方说名为断”，这个就叫缘缚断了，能够缘它的烦恼没有了、断完了，善法也就断掉了。这个断不是把善法的体断了，是能缘它的烦恼没有了。那么善法叫什么断呢？叫缘缚断。缘就是因缘的缘，缚就是绳子缚起来这个缚，断就是断掉，本来烦恼把它缚起的，现在这个能缘它的烦恼断掉了，这个缘缚就断掉了。
自性断、缘缚断，这个把它搞清楚。如果这两个搞不清楚，这一章你就不要想懂，你再去把它背下来也不懂了。因为是缘缚断，既然缘缚断，有一品烦恼把它系住，它就断不了，那么一定要第九品，把第九品的烦恼断掉了，才能够把所有缘它的烦恼断除，所以说，非第九品不可。前面八品虽然也断烦恼，善法不能断，因为还有后头的烦恼把善法系住的。这下面还要讲。
“善法尔时得离系故”，把能缘的烦恼断掉，善法这是离系了，没有烦恼把它捆起来嘛，就是离系了，解脱了。“由此乃至缘彼，烦恼余一品在，断义不成，善法尔时未离系故”，所以说只要缘它的烦恼还剩一品，我们说九根绳子，解了八根，最后一根没有解除，它还是捆起在那里，动不了的。为什么？还有一根绳子把它捆起的。那么最后一根绳子把它解掉了，第九无间道把它最后的一品烦恼除掉了，那就是解放了，再没有绳子把它捆住了。那就是缘缚断，没有能缘的烦恼，它本身就是离系，再不为烦恼所捆起来了。
所以说，只要有一品烦恼没有断，这个善法的断是断不了的。“善法尔时未离系故”，为什么善法断不了呢？这个时候善法还没有离系，还有烦恼把它捆住，没有离系。这是《俱舍论》的原文，下边圆晖法师恐怕大家不懂，再解释一下。
解云：缘缚断者，有漏善法，被烦恼缚，断此能缘九品惑尽，善法离系，名缘缚断。断已不行，名自性断，善法断已，容现行故，非自性断。断善法者，不断善体，但断善上能缘烦恼，成就善故，故得现行。言容行者，谓善忧根，断已不行，所缘善法，断已皆行故，致容言也。
“解云：缘缚断者”，这里他强调一下什么叫缘缚断。这里再学过了，前面缘缚断出现过，但是没有讲得那么仔细，这里是把缘缚断的特征全部说明了，到此为止，缘缚断应当搞清楚了；如果今天的学了，缘缚断还不知所云的话，那你以后学起来就困难了。
什么叫缘缚断？这是圆晖法师的慈悲，他给你解释一下。“缘缚断者，有漏善法，被烦恼缚，断此能缘九品惑尽，善法离系，名缘缚断”，这个你们可以划个记号，什么叫缘缚断呢？有漏的善法，它本来是烦恼把它捆住的，你要把能捆住的烦恼九品断完，这个时候，“善法离系”，没有再烦恼把它系住，叫缘缚断。所谓缘缚断，不是把善法断掉，能缘它的烦恼没有了，它离系了、解放了，这叫缘缚断。断的是能缘的烦恼，不是把善法断除，这个一定要搞清楚；不要说缘缚断，把善法断完了，这个善法不要断的。
“断已不行，名自性断”，那么什么叫自性断呢？本体自己断掉，再也生不起来了，叫自性断。
那么这两个断法不一样了。“善…
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